Am ersten Abend werden die drei folgenden Segenssprüche rezitiert; an den darauffolgenden sieben Abenden wird der dritte Segensspruch, Schehecheyanu, ausgelassen. Die Lichter werden erst nach dem Rezitieren aller Segenssprüche entzündet.
Am ersten Abend zünden wir die Kerze ganz rechts von der Menora an.
An jedem Abend wird links von den Lichtern des vorherigen Abends eine neue Kerze hinzugefügt. Das neueste Licht wird immer zuerst angezündet, das rechte als zweites und so weiter.
„ברוך... להדליק נר חנוכה“
„Gesegnet... das Licht Chanukka anzuzünden."
FRAGE: Am Schabbat sprechen alle die Beracha „Lehadlik neir schel Schabbat“ – „das Licht von Schabbat“ zu entzünden."
Warum sagen nicht alle „shel Chanukka“ – „von Chanukka“?
ANTWORT: Die Chanukka-Kerzen gelten als heilig und dürfen daher nicht für den persönlichen Gebrauch oder zur Beleuchtung verwendet werden. Die Schabbat-Kerzen hingegen dienen dazu, das Haus zu beleuchten. Sie sorgen dafür, dass Schalom Bayit – Frieden im Haus – herrscht. Dank der Beleuchtung im Haus vermeidet man, über Hindernisse zu stolpern und in Streit darüber zu geraten, wer daran schuld ist. Das Schabbat-Mahl in einem hellen Bereich zu essen, steigert den Oneg – die Freude – am Schabbat (Schulchan Aruch Haraw 263:1).
Der Ausdruck „ner Chanukah“ ohne das Wort „shel“ – „von“ – impliziert auf subtile Weise die völlige Weihe an die Mizwa von Chanukka und dass sie nicht für andere Zwecke verwendet werden darf.
Die Aussage „ner shel Schabbat“ impliziert, dass das Licht auch einen eigenständigen Zweck hat und nicht geweiht ist. Sie werden zwar zu Ehren des Schabbat angezündet, aber auch, damit das zusätzliche Licht, das sie im Raum erzeugen, von den Bewohnern genutzt werden kann, um ihr Vergnügen zu steigern und so einen angenehmen Schabbat zu erleben.
(ברכי יוסף תרע"ו)
Alternativ ist das Anzünden der Chanukka-Kerzen der einzige greifbare Akt, der zur Feier von Chanukka durchgeführt wird. Das Anzünden der Schabbat-Kerzen ist jedoch nur eine von vielen Praktiken, die im Zusammenhang mit der Feier des Schabbat durchgeführt werden (z. B. Kiddusch, Schabbat-Mahl usw.). Wenn wir also „ner Chanukah“ (ohne „shel“) sagen, betonen wir, dass „ner“ – „Kerze“ – das Wesentliche und die einzige Handlung von Chanukka ist. Am Schabbat fügt man jedoch das Wort „schel“ hinzu, weil die Kerze nicht die einzige Dimension und Essenz des Schabbat ist; vielmehr ist sie ein Aspekt unter vielen Aspekten von Schabbat.
(מחזיק ברכה לחיד"א הובא בשערי תשובה, תרע"ו)
„ברוך... להדליק נר חנוכה“
„Gesegnet ... das Licht Chanukkas zu entzünden.„
FRAGE: Welche Botschaft vermittelt der Wortlaut der Beracha, wenn das Wort “shel" ausgelassen wird?
ANTWORT: Der Arisal schreibt in seinem Siddur, dass während Chanukka die dreizehn Attribute der Barmherzigkeit „mei'irin“ erstrahlen. Jeden Tag leuchtet eine der dreizehn Eigenschaften, und am achten Tag – Sot Chanukka – erstrahlen die übrigen Eigenschaften von notzer chesed – Bewahrer der Güte – bis venakeih lo yenakeai – Der Freispricht, aber nicht vollständig freispricht.
Wenn wir das Wort „shel“ aus der Beracha, die für das Anzünden der Kerzen gesprochen wird, weglassen, liegen der Beracha dreizehn Wörter zugrunde, die den 13 Attributen der Barmherzigkeit entsprechen, die während Chanukka erstrahlen.
(שם משמואל)
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Übrigens besteht auch die zweite Beracha von „sche'asah nisim“, die an jedem Abend von Chanukka rezitiert wird, aus dreizehn Wörtern. Somit haben die beiden Berachot zusammen insgesamt 26 Wörter. Der heilige vierbuchstabige Name, das Tetragramm (י-ה-ו-ה), hat ebenfalls den Zahlenwert 26 und steht für Seine Barmherzigkeit. Mit den 26 Wörtern in den beiden Berachot weisen wir darauf hin, dass alle Ereignisse von Chanukka Seiner Barmherzigkeit für Seine ergebenen Diener zu verdanken sind, und wir danken Ihm dafür von ganzem Herzen.
(כף החיים סי' תרע"ו בשם קב הישר)
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Alternativ dazu werden an Chanukka sechsunddreißig Kerzen und acht Schamaschim, insgesamt vierundvierzig Kerzen, angezündet. Da im Sohar (1:77b) steht, dass ein Iataruta deletata – ein Erwachen von unten – ein Iataruta dele'eila – ein Erwachen von oben – hervorruft, entzündet Haschem sozusagen auch vierundvierzig Kerzen während Chanukka, sodass insgesamt achtundachtzig Kerzen brennen. Die ersten Buchstaben der Wörter „lehadlik ner Chanukah“ (להדליק נר חנוכה) ergeben zusammen 88, was auf dieses Konzept anspielt.
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Die Anfangsbuchstaben der Wörter („להדליק נר חנוכה“) „lehadlik ner Chanukah“ (ל' נ' ח') sind auch die Anfangsbuchstaben der Wörter "nafsheinu chiktah L' Haschem" (נפשינו חכתה לי-ה-ו-ה) – ‚Unsere Seele sehnte sich nach Haschem [Er hilft uns und ist unser Schild]‘ (Psalm 33:20). Aufgrund unserer Hingabe und Sehnsucht nach Haschem haben wir es verdient, dass „Hapach (פח) Nischbar“ – „[die Schlinge der Jäger] zerriss“ – d. h. das Königreich von Antiochus wurde zerrissen, „W'anachnu Nimlatnu“ – „und wir entkamen“ (ebd. 124:7). Zum Gedenken werden unten auf der Erde und oben im Himmel pach (פח) – 88 – Kerzen entzündet.
(קדושת לוי בדרושים לחנוכה בשם האריז"ל)
"ברוך... להדליק נר חנוכה"
„Gesegnet ... das Chanukka-Licht zu entzünden.“
FRAGE: Warum lautet der Wortlaut des Segensspruchs nicht: „Lehadlik ner shel Chanukka“?
ANTWORT: Während des Chanukka-Kerzenanzündens offenbart Haschem der Welt einen Glanz, der dem großen Glanz ähnelt, den die Welt im messianischen Zeitalter genießen wird. Die Worte „lehadlik ner Chanukah“ („להדליק נר חנוכה“) ergeben zusammengezählt 518 und im hakol el – wobei die Aussage als eine gezählt wird – ergibt 519, ebenso wie die Worte „ohr chodesch“ (אור חדש) – neues Licht.
Die Beracha wurde ohne das Wort „schel“ verfasst, sodass ihre Worte „ohr chodesch“ entsprechen." Dies ist eine Anspielung darauf, dass Haschem an Chanukka während des Kerzenanzündens der Welt einen Hauch des „neuen Lichts“ offenbart, das erstrahlen wird, wenn Moschiach kommt.
Der Grund dafür, dass die Worte „lehadlik ner Chanukah“ selbst einen etwas niedrigeren Zahlenwert haben als die Worte „ohr chodesch“, ist, dass das, was jetzt offenbart wird, nur ein „me'ein“ ist – ein Strahlen –, das von dem Licht abgeleitet ist, das in der Zukunft offenbart werden soll, aber nicht die volle Brillanz, die dann existieren wird.
(בני יששכר)
„ברוך... להדליק נר חנוכה“
„Gesegnet... das Chanukka-Licht zu entzünden."
FRAGE: Anstatt „lehadlik“ – anzünden – zu sagen, warum sagen wir nicht „al hadlakat ner Chanukah“ – „in Bezug auf das Entzünden des Chanukka-Lichts“ – ähnlich wie der Segen für eine Beschneidung, „al hamilah“ – „in Bezug auf die Beschneidung“?
ANTWORT: Es gibt bestimmte Mizwot, die man persönlich ausführen muss und für die man keinen Schaliach (Gesandten) ernennen kann, der sie in seinem Namen ausführt. Für diese Mizwot wird die Beracha mit einem Lamed gesprochen, wie im Fall von Tefillin: „lehaniach tefillin.“ Da der Vater einen Boten mit der Beschneidung seines Sohnes beauftragen kann und der Vater nicht verpflichtet ist, seinen Sohn persönlich zu beschneiden oder bei der Beschneidung physisch anwesend zu sein, lautet die Beracha „al hamilah“.
In Wirklichkeit ist das Familienoberhaupt nicht verpflichtet, die Menora persönlich zu entzünden und die Berachot zu rezitieren. Es ist zulässig, einen Schaliach – einen Abgesandten – zu ernennen, der dies in seinem Namen tut. Oberflächlich betrachtet sollte die Beracha also al hadlokat sein? Da es jedoch Brauch ist, die Kerzen persönlich anzuzünden, um Haschem für das Wunder, das er für uns vollbracht hat, seine Liebe zu zeigen, fällt das Anzünden der Menora in die Kategorie der Mizwot, die der Ausführende allein ausführt. Folglich wird die Beracha mit einem Lamed (lehadlik) gesprochen, genau wie bei Mizwot, die man nicht an andere delegieren kann.
Selbst wenn man nicht zu Hause ist und sich auf das Kerzenlicht seines Gastgebers verlässt, muss man dennoch einen Beitrag zu den Kosten für das Öl oder die Kerzen leisten und dem Gastgeber zuhören, wie er die Berachot rezitiert (Schulchan Aruch 677:1, Mischna Berura 4). Daher gilt das Anzünden der Chanukka-Kerzen als Mizwa schebegufo, die persönlich ausgeführt werden muss und nicht an einen Stellvertreter delegiert werden kann. Daher lautet die Beracha „lehadlik“ mit einem Lamed.
(ריב"א הובא ברא"ש על פסחים פרק ראשון וז"ל "ולהדליק נר חנוכה אע"ג דאפשר לעשות ע"י שליח אורחא דמילתא הוא שכל אדם מדליק בביתו מפני חביבות הנס", ור"ן הובא שם בקרבן נתנאל)
"ברוך אתה ... להדליק נר חנוכה, שעשה נסים, שהחיינו..."
„Gesegnet seist du ... dafür, dass du das Chanukka-Licht entzündet hast. Der Wunder vollbracht hat, der uns am Leben erhalten hat.“
FRAGE: Wo ist in der Tora ein Remes – ein Hinweis – für die drei Segenssprüche, die am ersten Abend von Chanukka, wenn man die Menora anzündet, rezitiert werden?
ANTWORT: Als das Volk sich gegen Haschem und Mosche in Bezug auf die Erlösung aus Ägypten und das Manna aussprach, wurden sie zur Strafe von feurigen Schlangen gebissen. Als das Volk Reue zeigte, wies Haschem Mosche an: „Mache eine brennende [feurige] Schlange und setze sie auf eine Stange! Jeder, der gebissen wurde und sie ansieht, wird am Leben bleiben“ (Bamidbar 21:8).
Dieser gesamte Pasuk ist ein Hinweis auf die drei Berachot; „Asei lecha saraf“ – „mach eine Brennende [fiebrige Feuerzunge]„ – entspricht der Beracha Lehadlik ner Chanukah – das Chanukka-Licht anzünden.“
„Vesim oto al nes“ – „lege es auf ein nes“ – entspricht dem zweiten berachah von sche'asah nissim – der Wunder vollbrachte. „Vachai“ – „und lebe“ – entspricht der dritten Beracha von Schehecheyanu – der uns am Leben erhält.
(מטה משה סי' תתק"פ)
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