Sprüche der Väter: Kapitel Drei

Ganz Israel hat Anteil an der künftigen Welt, wie es heißt: „Dein Volk – alle sind Zaddikim (Gerechte), für ewig sollen sie das Land als Erbteil besitzen; der Spross Meiner Pflanzungen sind sie, das Werk Meiner Hände, [Mich] zu verherrlichen.“

Akawja ben Mahalalel sagte: Betrachte drei Dinge, und du gerätst nicht in Sünde: Wisse, woher du gekommen bist, wohin du gehst und vor wem du einst Rechenschaft und Rechnung abzulegen hast. „Woher du gekommen bist“: von einem übelriechenden Tropfen; „wohin du gehst“: an einen Ort von Staub, Moder und Gewürm; „und vor wem du einst Rechenschaft und Rechnung abzulegen hast“: vor dem König aller Könige, dem Heiligen, gesegnet sei Er.

Rabbi Chanina, der stellvertretende Hohepriester, sagte: Bete für das Wohl der weltlichen Regierung, denn gäbe es keine Furcht vor ihr, so würde einer den anderen lebendig verschlingen. Rabbi Chanina ben Tradjon sagte: Wenn zwei beisammen sitzen und nicht Worte der Tora miteinander sprechen, so ist das, als wäre es ein Kreis von Spöttern, wie es heißt: „Im Kreis der Spötter sitzt er nicht.“ Wenn aber zwei beisammen sitzen und Worte der Tora miteinander sprechen, so weilt die Schechina (G-ttliche Gegenwart) unter ihnen, wie es heißt: „Da besprachen sich die, die den Ewigen fürchten, einer mit dem anderen, und der Ewige vernahm es und hörte es, und es wurde ein Buch des Gedenkens vor Ihm geschrieben für die, die den Ewigen fürchten und über Seinen Namen nachsinnen.“ Ich lerne das [aus diesem Vers] nur von zweien; woher weiß ich, dass der Heilige, gesegnet sei Er, selbst für einen Einzelnen, der dasitzt und sich [allein] mit der Tora beschäftigt, einen Lohn festsetzt? Weil es heißt: „Einsam sitzt er da [und lernt] und schweigt; denn er hat [Lohn] empfangen, so wie es für ihn festgesetzt worden ist.“

Rabbi Schimon sagte: Wenn drei [gemeinsam] an einem Tisch gegessen und miteinander keine Worte der Tora gesprochen haben, so ist das, als hätten sie von Opfergaben für die Toten (Götzenopfer) gegessen, wie es heißt: „Denn alle Tische sind voll Schmutz und Unrat, wo es keine [Worte über] G-tt (‚Makom‘) gibt.“ („Ha-Makom“, der Ort - eine umschreibende Bezeichnung für den Allgegenwärtigen.) Wenn aber drei [gemeinsam] an einem Tisch gegessen und miteinander Worte der Tora gesprochen haben, so ist das, als hätten sie vom Tisch des Allgegenwärtigen gegessen, wie es heißt: „Und er sprach zu mir: Dies ist der Tisch, der vor dem Ewigen steht.“

Rabbi Chanina ben Chachinai sagte: Wer nachts wach bleibt oder wer allein auf dem Weg geht und sein Herz dem Nichtstun zuwendet, der macht sich schuldig an seiner Seele (gefährdet sein spirituelles Leben).

Rabbi Nechunja ben ha-Kana sagte: Wer das Joch der Tora auf sich nimmt, dem nimmt man das Joch der weltlichen Regierung und das Joch von Derech Erez (Beschäftigung zum Erwerb des Lebensunterhalts) ab; wer aber das Joch der Tora abwirft, dem legt man das Joch der weltlichen Regierung und das Joch von Derech Erez auf.

Rabbi Chalafta ben Dossa [der herausragende Gelehrte] aus Kfar Chananja sagte: Wenn zehn beisammen sitzen und sich mit der Tora beschäftigen, so weilt die Schechina (G-ttliche Gegenwart) unter ihnen, wie es heißt: „G-tt steht in der Gemeinde G-ttes.“ (Gemeinde: Minjan von zehn.) Woher wissen wir, dass dies auch für fünf gilt? Weil es heißt: „Seine Vereinigung hat Er auf Erden gegründet.“ (Vereinigung: Bündel von fünf.) Woher wissen wir, dass dies auch für drei gilt? Weil es heißt: „In der Mitte der Richter richtet Er.“ (Bet Din: drei Richter.) Woher wissen wir, dass dies auch für zwei gilt? Weil es heißt: „Da besprachen sich die, die den Ewigen fürchten, einer mit dem anderen, und der Ewige vernahm es und hörte es.“ Woher wissen wir, dass dies selbst für einen Einzelnen gilt? Weil es heißt: „An jedem Ort, an dem Ich Meines Namens gedenken lasse, werde Ich zu dir kommen und dich segnen.“

Rabbi Elasar [der herausragende Gelehrte] aus Bartota sagte: Gib Ihm von dem, was Sein ist, denn du und das, was dein ist, ist Sein. Und so hat David [der König Israels] gesagt: „Denn von Dir kommt alles, und von Deiner Hand geben wir Dir.“ Rabbi Jaakow sagte: Wer auf dem Weg geht und [Tora] lernt, dann aber sein Studium unterbricht und sagt: „Wie schön ist dieser Baum! Wie schön ist dieses frisch gepflügte Feld!“, den betrachtet die [Heilige] Schrift, als habe er sich an seiner Seele schuldig gemacht (sein spirituelles Leben gefährdet).

Rabbi Dostai bar Jannai sagte im Namen von Rabbi Meir: Wer auch nur ein Wort von seinem Tora-Studium vergisst, den betrachtet die [Heilige] Schrift, als habe er sich an seiner Seele schuldig gemacht (sein spirituelles Leben gefährdet), wie es heißt: „Nur hüte dich und bewahre deine Seele sehr, damit du nicht die Dinge vergisst, die deine Augen geschaut haben.“ Man könnte meinen, [dies gelte auch dann] wenn ihm das Lernen zu schwer gefallen ist; deshalb heißt es in der [Heiligen] Schrift weiter: „Auf dass sie nicht weichen aus deinem Herzen alle Tage deines Lebens.“ Also macht er sich nur dann an seiner Seele schuldig (gefährdet sein spirituelles Leben), wenn er dasitzt und die Worte der Tora [wegen mangelnder Sorgfalt beim Wiederholen der Tora-Lektionen] aus seinem Herzen weichen lässt.

Rabbi Chanina ben Dossa sagte: Einer, dessen Furcht (Scheu) vor Sünde seiner Weisheit vorangeht, dessen Weisheit hat Bestand; einer aber, dessen Weisheit seiner Furcht (Scheu) vor Sünde vorangeht, dessen Weisheit hat keinen Bestand.

Er pflegte zu sagen: Einer, dessen [gute] Taten seine Weisheit übertreffen, dessen Weisheit hat Bestand; einer, dessen Weisheit aber seine [guten] Taten übertrifft, dessen Weisheit hat keinen Bestand. Er pflegte [auch] zu sagen: An wem die Geschöpfe (seine Mitmenschen) Wohlgefallen finden, an dem hat auch der Allgegenwärtige Wohlgefallen; an wem aber die Geschöpfe (seine Mitmenschen) kein Wohlgefallen finden, an dem hat auch der Allgegenwärtige kein Wohlgefallen. Rabbi Dossa ben Harkinas sagte: Der Schlaf am [späten] Morgen, der Wein am Mittag, das Geplapper von Kindern und der Aufenthalt an Versammlungsstätten der Ungebildeten treiben den Menschen aus der Welt.

Rabbi Elasar aus Modi’in sagte: Wer die dem Heiligtum geweihten Dinge entweiht (würdelos behandelt), wer die Festtage verachtet, wer das Angesicht seines Nächsten öffentlich beschämt, wer den Bund Abrahams, unseres Vaters, zunichte macht, oder wer die Tora [auf eine Weise] auslegt, die der Halacha (der mündlichen Überlieferung) widerspricht – der hat, auch wenn er Tora[-Kenntnisse] und gute Taten aufweisen kann, keinen Anteil an der künftigen Welt.

Rabbi Jischmael sagte: Sei stets leicht (zuvorkommend und dienstbereit) gegenüber einem Oberhaupt, wohlwollend gegenüber der Jugend, und empfange jeden Menschen mit Freude.

Rabbi Akiwa sagte: Scherz und Leichtsinn verleiten den Menschen zur Unsittlichkeit. Die Überlieferung [die mündliche Tora] ist ein Zaun um die [schriftliche] Tora, die Zehnten sind ein Zaun um den Reichtum, Gelübde sind ein Zaun um die Enthaltsamkeit, und ein Zaun um die Weisheit ist Schweigen.

Er pflegte zu sagen: Geliebt ist der Mensch, denn er wurde im Ebenbild [G-ttes] erschaffen; noch größer aber zeigt sich die Liebe daran, dass ihm auch kundgetan wurde, dass er im Ebenbild [G-ttes] erschaffen worden ist, wie es heißt: „Denn im Ebenbild G-ttes schuf Er den Menschen.“ Geliebt ist [das Volk] Israel, denn Kinder G-ttes werden sie genannt; noch größer aber zeigt sich die Liebe daran, dass ihnen auch kundgetan wurde, dass sie Kinder G-ttes genannt werden, wie es heißt: „Kinder seid ihr dem Ewigen, eurem G-tt.“ Geliebt ist [das Volk] Israel, denn ein kostbares Gefäß wurde ihnen gegeben; noch größer aber zeigt sich die Liebe daran, dass ihnen auch kundgetan wurde, dass ihnen ein kostbares Gefäß gegeben wurde, wie es heißt: „Denn eine gute Lehre habe Ich euch gegeben; Meine Tora verlasst nicht.“

Alles ist [von G-tt] vorhergesehen, [dem Menschen] aber ist die freie Wahl gegeben. Mit Güte wird die Welt gerichtet, und alles [wird beurteilt] nach der Mehrheit der [guten] Taten.

Er pflegte zu sagen: Alles wird gegen Bürgschaft ausgegeben, und ein Netz ist ausgebreitet über alle Lebenden. Der Laden steht offen, der Kaufmann borgt, das Buch liegt aufgeschlagen, die Hand schreibt, und wer borgen will, der komme und borge. Die Schuldeneintreiber aber gehen jeden Tag ständig umher und fordern die Bezahlung von dem Menschen – mit seiner Einwilligung oder ohne seine Einwilligung. Sie haben etwas (das Schuldbuch), worauf sie sich berufen können; und das Gesetz ist ein Gesetz der Wahrheit. Alles wird für die Mahlzeit (die künftige Welt) vorbereitet.

Rabbi Elasar ben Asarja sagte: Wenn es keine Tora gibt, hat man auch kein Derech Erez (gute Sitten); wenn es kein Derech Erez gibt, hat man auch keine Tora. Wenn es keine Weisheit gibt, hat man auch keine Ehrfurcht [vor G-tt]; wenn es keine Ehrfurcht [vor G-tt] gibt, hat man auch keine Weisheit. Wenn es kein Wissen gibt, hat man auch keine Einsicht; wenn es keine Einsicht gibt, hat man auch kein Wissen. Wenn es kein Mehl [ausreichenden Lebensunterhalt] gibt, hat man auch keine Tora; wenn es keine Tora gibt, hat man auch kein Mehl. Er pflegte zu sagen: Einer, dessen Weisheit seine [guten] Taten übertrifft, womit kann man ihn vergleichen? Mit einem Baum, der viele Äste, aber nur wenige Wurzeln hat; kommt der Wind, so entwurzelt er ihn und stürzt ihn um auf sein Geäst; wie es heißt: „Und er wird sein wie ein einsamer Baum in der Steppe, der nicht gewahr wird, wenn Gutes kommt; auf verdorrtem Boden wird er wohnen, in der Wüste auf salzigem Boden, der unbewohnbar ist.“ Einer aber, dessen [gute] Taten seine Weisheit übertreffen, womit kann man ihn vergleichen? Mit einem Baum, der wenige Äste, aber viele Wurzeln hat; kämen auch alle Winde der Welt und stürmten gegen ihn an, so können sie ihn doch nicht von seiner Stelle rücken; wie es heißt: „Und er wird sein wie ein Baum, am Wasser gepflanzt, der seine Wurzeln zum Wasserlauf streckt; der nicht gewahr wird, wenn Hitze kommt, und dessen Blätter grün bleiben; in einem Jahr der Dürre bleibt er unbesorgt und hört nicht auf, [fortwährend] Früchte zu tragen.“

Rabbi Elieser Chisma sagte: [Die Vorschriften im Traktat Kinim über] Vogelopfer und [die Vorschriften zur Berechnung von] Nidda-Anfängen (Beginn der weiblichen Periode) – diese sind wesentliche Teile der Halacha; [Kenntnisse über] die Bahnen der Gestirne und den Lauf der Sonne am Himmel (Astronomie) und [Kenntnisse über] die Gematria (Berechnung und Kombination von Zahlenwerten hebräischer Worte und Begriffe zur ergänzender Erforschung und Auslegung der Heiligen Schrift) sind Beigaben zur Weisheit.

Rabbi Chananja ben Akaschja sagte: Der Heilige, gesegnet sei Er, wollte [das Volk] Israel verdienstvoll machen, deshalb vermehrte Er für sie reichlich Tora und Mizwot, wie es heißt: „Dem Ewigen gefiel es, um [Israels] Gerechtigkeit willen die Tora groß und herrlich zu machen.“