Wenn ich ein Experte in Sachen Liebe wäre, würde ich gerne verstehen, warum Sehnsucht durch Abwesenheit genährt wird, warum Gegensätze sich anziehen, warum auf eine Trennung oft eine Verbindung folgt, warum die Wiedervereinigung leidenschaftlicher ist als die Vereinigung und warum, um einen weisen Mann zu zitieren, die Liebe ihre eigene Tiefe erst in der Stunde der Trennung erkennt.

Wäre ich ein Experte für Intimität, würde ich untersuchen, warum Begehren durch Unzugänglichkeit motiviert wird, warum Verbot das Vergnügen steigert, warum das Geheimnisvolle magnetisch und das Unfassbare erotisch ist und warum die Vorfreude oft köstlicher ist als das Erleben selbst.

Wäre ich Psychologe, würde ich gerne verstehen, warum Zufriedenheit und Kampf miteinander verbunden sind und warum wir mehr von Schmerz als von Frieden geprägt und motiviert sind.

Wäre ich Historiker oder Soziologe, würde mich interessieren, warum Menschen eher bereit sind, für ihre Prinzipien zu sterben, als nach ihnen zu leben, und warum äußerer Druck und existenzielle Bedrohungen oft den tiefsten Patriotismus und die größten Leistungen hervorbringen.

Wäre ich ein chassidischer Meister, würde ich mich fragen, warum Übertretungen oft die größten spirituellen Auslöser sind, warum Dunkelheit ein Tor zur Tiefe ist, warum Kampf ein Selbstzweck ist und warum, um den Talmud zu paraphrasieren, rehabilitierte Sünder (in gewisser Weise) den Heiligen spirituell überlegen sind.

Wäre ich ein Kabbalist, würde ich untersuchen, warum Verborgenheit der erste Akt der Offenbarung ist, warum das Erhabenste im Niedrigsten verborgen ist, warum das Gefäß aus einer höheren Quelle stammt als das Licht und warum G‑tt von allen Welten, die er als seine Heimat hätte wählen können, die unwirtlichste ausgewählt hat.

Es gibt zwei Arten von Flammen, sagen uns unsere Weisen, die exilische und die messianische: die, die ist, und die, die sein wird.

Die, die ist, benötigt Verbrauch, um zu existieren. Sie benötigt externen Brennstoff, um zu überleben und zu gedeihen.

Solange sie Öl, Dochte, Widrigkeiten, Konkurrenz, Hürden und Schwierigkeiten hat, springt sie und leuchtet ihren Weg nach vorne, nach oben und weiter.

Doch in dem Moment, in dem es nichts mehr zu verbrauchen gibt, niemanden mehr zu besiegen und nirgendwo mehr hinaufzuklettern, erlischt sie.

Sehen Sie, in unserem Exilzustand gibt die Dunkelheit dem Licht Bedeutung, die Nacht gibt dem Mond einen Sinn, Kontraste bringen Farben zum Vorschein, Krisen wecken Mut, die Existenz des Bösen ermöglicht den freien Willen, Notwendigkeit bringt Erfindungen hervor, und moralische und spirituelle Herausforderungen festigen Überzeugungen und Engagement.

Ohne graue Wolken gibt es keinen Silberstreif am Horizont, ohne bittere Zitronen gibt es keine süße Limonade, ohne das Auspressen der Oliven gibt es kein Öl, ohne Armut gibt es keinen Bedarf an Nächstenliebe, ohne Schmerz gibt es keinen Grund für Empathie.

In unserem Exilzustand führt Erfolg zu Selbstzufriedenheit, Vertrautheit zu Verachtung, Privilegien zu Anspruchsdenken, Wohlstand zu Mittelmäßigkeit und Freiheit oft zu Apathie.

Mit den Worten unserer Weisen: Eine Kerze am Tag ist überflüssig.

Aber dann gibt es das Licht der Erlösung, dessen periodische Strahlen, wenn auch selten, die Illusion des Exils durchdringen und die ultimative Vision und Version unserer Welt offenbaren.

„Und siehe, der Dornbusch brannte mit Feuer, aber der Dornbusch wurde nicht verzehrt.“

Da sagte Mosche: „Ich will mich umwenden und dieses große Schauspiel betrachten. Warum verbrennt der Dornbusch nicht?“

Was Mosche faszinierte und begeisterte, war die Flamme des Moschiach und die Prämisse und Verheißung einer Welt, deren heilige Energie und Licht intrinsisch und selbst erzeugt, innerlich und ewig sind, und eine Realität und Dimension der Existenz, in der keine Beseitigung erforderlich ist, um Erleuchtung zu erlangen.

Das führt uns zu Chanukka, dem Lichterfest.

Es stellt sich die Frage: Wenn es genug Öl für einen Tag gab, war das Wunder von Chanukka die sieben zusätzlichen Tage, warum also Chanukka-Kerzen für acht Tage anzünden?

Eine Antwort lautet, dass die Flammen von Chanukka anders waren als alle anderen.

Als die Juden am zweiten Tag die Menora betrachteten, stellten sie fest, dass der Docht völlig intakt war und kein Öl verbraucht worden war.

Und dasselbe geschah an allen anderen Tagen.

Mit anderen Worten, das Wunder von Chanukka war nicht quantitativ, sondern qualitativ, sein Licht gehörte zu einer anderen Dimension und einer zukünftigen Zeit – der Zeit der Erlösung statt des Exils.

Wenn Sie also dieses Jahr die Chanukka-Lichter anzünden, denken Sie daran, dass ihre Geschichte Ihre Geschichte ist, dass Ihr inneres Licht wie das ihre zu einer anderen Dimension und einer zukünftigen Zeit gehört und die Realität der Erlösung widerspiegelt, die Sie und ich schaffen können, indem wir unsere Rolle als Licht für die Welt und die Menschheit erfüllen.