Der Reeking-Anzug

Im Osteuropa des 19. Jahrhunderts lebte ein bescheidener jüdischer Schneider, der sehr geschickt in seinem Handwerk war. Mit der Zeit verhalf ihm sein Fachwissen dazu, den Adel und die Aristokratie seiner Zeit zu bedienen. Während sein Erfolg anstieg, litt seine jüdische Praxis leider darunter. Er entfernte sich allmählich von seiner traditionellen Erziehung und tauchte ganz in die säkulare Gesellschaft ein.

Eines Tages wandte sich ein angesehener Adliger an den Schneider und bat ihn um Hilfe. „Hören Sie, mein Freund“, begann der Adlige. "Ich bin gerade aus Paris zurückgekehrt und habe ein ganz außergewöhnliches Material mitgebracht. Ich möchte, dass Sie einen Anzug für mich anfertigen, den ich nur zu ganz besonderen Anlässen tragen werde. Hier ist der Stoff. Sie haben einen tadellosen Geschmack. Ich vertraue Ihnen und bin gespannt, was Sie sich einfallen lassen werden".

Der Schneider war überglücklich. Von diesem besonderen Adligen mit der Anfertigung dieses Anzugs beauftragt zu werden, bedeutete, dass er es bis ganz nach oben geschafft hatte.

Er machte sich sofort an die Arbeit, schuftete Tag und Nacht und scheute keine Mühe. Doch als er dem Adligen sein Werk präsentierte, verzog der Adlige das Gesicht, anstatt den Schneider zu loben. „Das nennen Sie einen Anzug?“, spuckte er. "Ich habe noch nie etwas so Ekelhaftes gesehen! Es ist nicht nur eine erbärmliche Ausrede für einen Anzug, er stinkt auch noch!" Der Adlige rümpfte angewidert die Nase und warf den Schneider und den Anzug aus seinem Haus.

Der Schneider stand schockiert da. Kurz zuvor hatte er sich noch wie der König der Welt gefühlt, und jetzt war alles zusammengebrochen. Da er nicht wusste, was er tun sollte und wohin er sich wenden sollte, machte er sich auf den Weg zu seinem Rebbe - Rabbi Jerachmiel, dem Sohn des Jid Hakadosch und selbst ein großer chassidischer Meister.

„Rebbe, bitte helfen Sie mir“, flehte der niedergeschlagene Jude. "Ich weiß, dass ich in letzter Zeit nicht der frommste Jude war, aber ich brauche den Rat des Rebben. Ich habe den Anzug des Jahrhunderts kreiert und wurde trotzdem auf die Straße geworfen! Ich weiß nicht, was ich tun soll."

Rabbi Yerachmiel antwortete mitfühlend. "Mein lieber Freund, hören Sie genau auf meine Anweisungen. Gehen Sie nach Hause und nehmen Sie den Anzug auseinander. Ziehen Sie jede Naht heraus und nähen Sie ihn dann wieder zusammen. Ich gebe Ihnen meinen Segen, dass Ihre Bemühungen von Erfolg gekrönt sein werden. Präsentieren Sie ihn dem Adligen und er wird ihn zu schätzen wissen."

Da er wusste, dass der Adlige bereits seine Abneigung gegen diesen Anzug geäußert hatte, war der Schneider skeptisch. Dennoch befolgte er pflichtbewusst die Anweisungen des Rebben. Als er dem Adligen den Anzug zaghaft wieder vorlegte, war dieser zu seinem Entsetzen und seiner Freude überglücklich! "Das ist der schönste Anzug der Welt. Ich habe noch nie ein solches Meisterwerk gesehen! Bravo! Ich werde Ihnen nicht nur zahlen, was ich versprochen habe, sondern das Doppelte."

Verblüfft kehrte der Schneider zu seinem Rebbe zurück, um eine Erklärung zu erhalten. „Als der Adlige Sie anstellte und Ihnen diesen prestigeträchtigen Auftrag erteilte, ist Ihnen das zu Kopf gestiegen“, erklärte der Rebbe. "Sie wurden von Arroganz erfüllt. Sie haben G-tt vergessen. Alles, was Sie sahen, waren Sie selbst und Ihr Erfolg. Und Ihre Arroganz hat gestunken. Sie stanken danach, und Ihr Werk stank danach. Sogar der Edelmann roch es. Also warf er Sie raus, zusammen mit dem Anzug.

"Aber als Sie zu mir kamen, hatten Sie ein gebrochenes Herz und waren demütig. Alles, was Sie tun mussten, war, den Anzug mit Ihrem neugewonnenen Sinn für Demut neu anzufertigen. Als ich das erkannte, segnete ich Ihre Bemühungen. Und deshalb hat der Adlige ihn geliebt."

100 Segnungen

Eines der zentralen Themen der Tora Portion Pekudej dreht sich um die entscheidende Bedeutung von Segnungen in unserem Leben.

Die Parascha beginnt mit einer detaillierten Abrechnung über die genauen Mengen an Gold, Silber und Kupfer, die das Volk für den Bau des Stiftszeltes gespendet hat. Im Rahmen dieser Abrechnung heißt es: „100 Talente Silber wurden verwendet, um die Sockel für das Heiligtum zu gießen... insgesamt 100 Sockel wurden aus den 100 Talenten gemacht, ein Talent für jeden Sockel.“1

Rabbi Jakob ben Ascher, der als Ba'al Haturim bekannte Bibelkommentator des späten 13ten und frühen 14ten Jahrhunderts, lehrte, dass die 100 Sockel im Fundament des Stiftszeltes den 100 Segenssprüchen entsprechen, die ein Jude jeden Tag sprechen muss. So wie die Basen das Fundament des Stiftszeltes bildeten, sind diese Segenssprüche die Grundlage für unser tägliches Leben.2

Nach Abschluss des Baus des Stiftszeltes heißt es in dem Vers: "Und Mosche sah das ganze Werk, und siehe, sie hatten es vollbracht; wie der Ewige geboten hatte, so hatten sie es getan. Da segnete Mosche sie."3

Weitere Segnungen.

In einer anderen Lehre,4 hebt der Ba'al Haturim hervor, dass die Formulierung „wie G-tt dem Mosche geboten hat“ in dieser Parascha 18 Mal vorkommt. Dies veranlasste die Weisen, die 18 Segenssprüche der Amidah einzuführen - dem zentralen Gebet des täglichen Morgen-, Nachmittags- und Abendgottesdienstes. Später erweiterten die Weisen das Amidah-Gebet durch einen 19. Der Ba'al Haturim stellt fest, dass dieser letzte Segensspruch einer ähnlichen Formulierung in unserer Parascha entspricht: „wie der Ewige geboten hatte, so hatten sie getan.“5

Die Parallelen setzen sich fort, denn der Ba'al Haturim stellt fest, dass die Anzahl der hebräischen Wörter, die die Tora jedes Mal, wenn sie die oben genannten Sätze wiederholt, addiert - „wie G-tt dem Mosche geboten hat“ und „wie alles, was G-tt dem Mosche geboten hat, so haben sie getan“ - insgesamt 113 Wörter ergibt. In ähnlicher Weise ergibt die Addition der Schlussworte der einzelnen Segenssprüche der Amidah ebenfalls 113 Wörter. Bemerkenswerterweise kommt das Wort Lev, „Herz“, in den Fünf Büchern Mosche genau 113 Mal vor, was die Notwendigkeit einer herzlichen Konzentration beim Rezitieren der Segenssprüche unterstreicht.6

Mehr Segenssprüche.

Unser Werk, G-tt's Segen

Nach der Vollendung des Baus des Stiftszeltes segnete Mosche:

"Möge es G-tt's Wille sein, dass die g-ttliche Gegenwart in dem Werk deiner Hände wohnt. Und das Wohlgefallen des Ewigen, unseres G-ttes, sei über uns, und das Werk unserer Hände richte uns auf, und das Werk unserer Hände richte es auf.'7"8

Das Stiftszelt sollte dazu führen, dass G-tt in ihm wohnt, und die Segenssprüche drücken die Hoffnung aus, dass sich dies erfüllt.

Die Worte „Und möge das Wohlgefallen des Ewigen ...“ stammen aus einem der von Mosche verfassten Psalmen und dienen als Grundlage für das Havdalah-Gebet, das wir jeden Samstagabend sprechen. Wenn wir den Schabbat beenden und unsere Arbeitswoche beginnen, erkennen wir an, dass unser wahrer Erfolg trotz unserer Bemühungen von G-tt's Segen abhängt. Wir können Tag und Nacht arbeiten, wir können uns enorm anstrengen, aber wenn unserem Werk G-tt's Segen fehlt, werden wir keinen Erfolg haben.

Und so beten wir: "G-tt, wir haben gerade den Schabbat verlassen. Wir läuten eine neue Woche ein. Bevor wir zu unserem ersten Tagesordnungspunkt kommen, bitten wir Dich, möge die Annehmlichkeit und die Süße Deines Segens auf uns herabkommen. Möge das Werk unserer Hände gut gedeihen. Wir sollten Erfolg haben. Es soll klappen. Wir sollten gesegnet sein."

Segnungen, Segnungen, Segnungen.

Es gibt zwei Komponenten für einen Segen, und im weiteren Sinne für das Leben. In der Tora heißt es: „Und der Herr, dein G-tt, wird dich segnen in allem, was du tust.“9 Was bedeutet dieser Vers? Ist das, was Sie tun, die Quelle für Ihren Lebensunterhalt? Oder ist der Segen G-ttes die Quelle Ihres Lebens? Wenn der Segen G-tts die Quelle Ihres Lebens ist, warum müssen Sie dann arbeiten gehen? Wenn das Werk die Quelle Ihres Lebens ist, warum brauchen Sie dann G-tt's Segen?

Die Antwort liegt in der Erkenntnis, dass wir beides brauchen - den Segen von G-tt, der durch das Werk, das wir tun, kanalisiert wird.

Göttliche Behausung, manifestiert

Wann hat Mosche dem Volk diesen Segen gegeben? Es war an dem Tag, an dem das Stiftszelt zum ersten Mal errichtet wurde, wie es im Buch Levitikus heißt.10

Es gab sieben Tage der Einweihung - vom 23d Adar bis zum 1. Nisan - an denen Mosche das Stiftszelt auf- und abbaute und jeden Tag den G-ttesdienst verrichtete (d.h. alle Opfergaben brachte).

Am achten Tag errichtete das Volk das Stiftszelt und Aharon, der Hohepriester, brachte alle Opfer dar. Nach Beendigung des G-ttesdienstes segnete Aharon das Volk mit dem berühmten Priesterlichen Segen. Später traten Mosche und Aharon gemeinsam an das Volk heran und segneten es mit den Worten: „Möge es G-ttes Wille sein, dass die Schechina (die g-ttliche Gegenwart) in dem Werk eurer Hände ruht.“

Warum haben sie gerade diesen Segensspruch gewählt?

Raschi erklärt: Während der Tage der Weihe, als Mosche das Stiftszelt errichtete, den G-ttesdienst darin verrichtete und es dann täglich abbaute, ruhte die Schechinah nicht darin. Das Volk fühlte sich gedemütigt und sagte zu Mosche: „Wir haben uns nur darum bemüht, dass die Schechinah unter uns wohnt, damit wir wissen, dass uns die Sünde des Goldenen Kalbes vergeben wurde!“ Deshalb antwortete Mosche ihnen: „...Tut [was der Ewige geboten hat], und die Herrlichkeit des Ewigen wird euch erscheinen... Durch [Aharons] Opfergaben und seinen G-ttesdienst wird die Schechinah unter euch wohnen.“11

Was war der Lackmustest für die g-ttliche Gegenwart? Wenn eine göttliche Flamme vom Himmel herabstieg, um die Opfer zu verzehren. Das geschah nicht während der ersten sieben Tage, aber am achten Tag, mit dem Segen von Mosche und Aharon, geschah es schließlich. Eine Flamme stieg auf den Altar herab und verzehrte die Opfergaben, und das Volk war überglücklich! Masel Tow! Sie hatten den eigentlichen Zweck des Baus des Stiftszeltes erreicht.

Das ist die Macht der Segnungen.

Die Macht zu segnen

Als Adam und Eva erschaffen wurden, segnete G-tt sie und befahl ihnen: „Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde und machet sie euch untertan.“12 Nach der Sintflut erteilte G-tt Noach einen ähnlichen Segen und sagte: "Seid fruchtbar und mehret euch und bebauet die Welt. „13 Und G-tt segnete Abraham und versprach: “Ich will dich zu einem großen Volk machen, und ich will dich segnen; ich will deinen Namen groß machen, und du sollst ein Segen sein."14

Nach Ansicht unserer Weisen hat G-tt Abraham mit den Worten „und du sollst ein Segen sein“ die Macht des Segens verliehen. Von da an hat jeder Abraham, jeder rechtschaffene Mensch, die Macht, Segen zu spenden.

In unserer Generation haben wir die Macht des Segens mit dem Rebbe erlebt. Der Rebbe stand stundenlang da und verteilte US-Dollar-Noten für wohltätige Zwecke und segnete jeden Empfänger mit den Worten „Segen und Erfolg“

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Segnungen, Segnungen, Segnungen.

Deshalb gingen die Menschen traditionell zu einem Zaddik, um einen Segen zu erhalten. Studenten erbaten den Segen ihrer Lehrer, Gemeindemitglieder den ihrer Rabbiner und Chassidim den ihrer Rabbiner.

Und die Segnungen eines Tzaddik sind so mächtig, dass sie auch nach seinem Tod noch wirksam sind.

Ein Beispiel: In der Erzählung von den Spionen, die von Mosche ausgesandt wurden, um das zukünftige Land Israel zu erkunden, lesen wir, dass Kaleb, einer der beiden einzigen Spione, die sich positiv über das Land äußerten, einen Umweg machte. Wohin ist er gegangen? Er ging nach Hebron, zur Höhle von Machpelah, der Grabstätte von Abraham, Isaak, Jakob, Sara, Riwka und Lea. Kaleb blieb dort stehen, fiel auf den Boden und flehte: „G-tt, bitte rette mich vor dieser schrecklichen Prüfung durch die Spione.“15

Das Gebet im Ohel, das Gebet am Grab eines Zaddik und die Bitte um einen Segen sind zentrale Bestandteile des jüdischen Lebens.

Schlusswort

Wir alle arbeiten hart. Wir sind innovativ, wir planen, wir haben großartige Ideen. Und doch müssen wir uns immer darauf konzentrieren, dass der Segen von G-tt kommt.

Möge jeder Einzelne von uns in jedem Bereich unseres Lebens enormen Segen erfahren.

Möge G-tt uns wohlgesonnen sein und all unsere harte Arbeit möge sich bewähren.

Möge die g-ttliche Gegenwart in dem Werk unserer Hände wohnen.

Möge es uns gelingen, die g-ttliche Gegenwart mit dem Kommen unseres gerechten Moschiach in unseren Tagen herabzuziehen.

Amen.