Der großzügige Geizhals

Wenn Sie einen Geizhals sehen, der großzügig Geld ausgibt, können Sie davon ausgehen, dass etwas Ungewöhnliches im Gange ist. Es könnte eine Simcha sein, wie eine bevorstehende Hochzeit, oder vielleicht eine Tragödie oder eine Krankheit. Was auch immer es ist, Sie würden sicherlich eher eine Ausnahme vermuten, bevor Sie annehmen, dass Ihr sparsamer Freund einen Sinneswandel durchgemacht hat.

So ähnlich, wenn auch in keiner Weise vergleichbar: Wenn die Tora, die normalerweise sehr sparsam mit ihren Worten umgeht, plötzlich zwei ganze Teile darauf verwendet, im Wesentlichen das zu wiederholen, was bereits beschrieben wurde, nehmen wir nicht an, dass G-tt seinen Stil geändert hat. Vielmehr nehmen wir an, dass darin eine Botschaft steckt. Denn G-tt macht seine Lehren nicht immer offensichtlich. Er hinterlässt oft Hinweise und möchte, dass wir danach suchen. Wenn wir eine Ausnahme sehen, vermuten wir sofort eine versteckte Botschaft und machen uns auf die Suche danach.

In unserem Fall widmet die Tora zwei ganze Abschnitte der Beschreibung des eigentlichen Baus des Stiftszeltes, nachdem sie bereits zwei ganze Abschnitte den genauen Anweisungen G-ttes an Mosche gewidmet hat. Das scheint sehr repetitiv zu sein und lädt uns ein, nach einer Erklärung zu suchen.

G-tt macht seine Lektionen nicht immer offensichtlich. Er hinterlässt oft Hinweise und möchte, dass wir danach suchen.

In der Höhe

Unsere Weisen lehrten, dass sich alles in der physischen Welt aus einem geistigen Gegenstück in den himmlischen Welten entwickelt.1 Über das Stiftszelt steht geschrieben, dass es ein paralleles Stiftszelt in der himmlischen Sphäre gab, dessen Design perfekt in das physische Stiftszelt übertragen wurde, das unsere Vorfahren bauten.2

Der Midrasch lehrt, dass G-tt, als er Mosche anwies, das Stiftszelt zu bauen, den Grundriss mit roten, grünen, schwarzen und weißen Flammen illustrierte. Mosche fragte: „Wie kann ich ein Stiftszelt aus Feuer bauen?“ G-tt antwortete: "Baue nach dem Bild, das ich dir gezeigt habe, aber verwende Materialien wie türkisfarbene, violettfarbene und purpurrote Wolle, sowie gezwirntes feines Leinen. Wenn Ihr Volk dieses himmlische Design auf der physischen Ebene nachbaut, werde ich mein himmlisches Stiftszelt verlassen, hinabsteigen und meine unendliche Weite komprimieren, um unter ihnen zu wohnen."3

Dieser Bericht ist sehr aufschlussreich. Die Gestaltung des irdischen Stiftszeltes entsprach genau der seines himmlischen Gegenstücks. Der Midrasch erlärt, dass die Balken der Wände des Stiftszeltes nicht waagerecht, sondern aufrecht standen, weil die Wände des himmlischen Tempels aus Engeln bestehen, die aufrecht stehen. So wie es mit den Wänden war, so war es auch mit jedem der Artefakte, die Mosche zu bauen beauftragt war.

G-tt zeigte Mosche das physische Stiftszelt und sein himmlisches Gegenstück, aber Mosche vermittelte den Juden nur die physische Dimension. Als G-tt von Akazienholz sprach, sah Mosche neben dem Holz auch Engel, deren Haltung und Gestalt die Eigenschaften des Akazienholzes widerspiegelten. Aber als er herabstieg und dem Volk seine Vision erklärte, sprach er nur von Akazienholz und nicht von Engeln. Auf diese Weise gelang es Mosche, unten eine vollständige Nachbildung des Stiftszeltes oben zu bauen, auch wenn die Architekten die himmlische Dimension ihres Werkes nicht erkannten.

Ein Stiftszelt, das aus physischen Materialien erbaut wurde, kann nur dann ein Heim für G-tt werden, wenn es nach g-ttlichen Vorgaben gebaut wird.

Zwei Teile

Wir können nun erkennen, dass beide Teile entscheidend sind. Ein aus physischen Materialien gebautes Stiftszelt kann nur dann ein Heim für G-tt werden, wenn es nach g-ttlichen Vorgaben gebaut wird. Um es richtig zu machen, musste Mosche die himmlische Version sehen. Wenn er aber nur die himmlische Version sieht, kann er kein physisches Stiftszelt bauen - und G-tt wollte ein physisches Stiftszelt. Deshalb zeigte er Mosche die himmlische Version, die in die physische Version eingepackt war, und es war die physische Version, die Mosche mit dem Volk teilte.

Das erinnert mich an den Ingenieur, der gerufen wurde, um einen Motor zu reparieren. Nachdem er den gesamten Motor inspiziert hatte, zog er eine einzige Schraube an und der Motor schnurrte auf. Sein Honorar führte zwanzigtausend US-Dollar. Als er auf die exorbitante Gebühr für das Anziehen einer Schraube angesprochen wurde, erklärte er, dass das Anziehen der Schraube nur zwei US-Dollar kostet, aber das Wissen, welche Schraube er anziehen muss, schon 19.998 Dollar.

Mosche ist der Ingenieur, der vierzig Tage damit verbrachte, herauszufinden, wie man die Schraube anzieht und sie zu einem effektiven Aufenthaltsort für das Göttliche macht. Das allein verdient zwei komplette Teile. Andererseits - ungeachtet der Klarheit und geistigen Transzendenz, die Mosche auf dem Berggipfel genoss - bringen Prophezeiungen, Meditation und Studium kein physisches Stiftszelt hervor. Dafür musste Mosche das himmlische Bild in die physische Sprache übersetzen und Architekten für den physischen Bau rekrutieren. Das verdient zwei zusätzliche Teile.

Es hätte nicht ausgereicht, einfach zu schreiben, dass die Juden all das erbauten, was Mose gesehen hatte, denn das taten sie nicht. Was Mosche sah, konnten die Juden nicht bauen; und was die Juden bauten, war nicht alles, was Mosche sah. Die Vision, die G-tt ihm auf der himmlischen Ebene des Berggipfels zeigte, war übernatürlich, und die von den Architekten gebaute Version war physisch. Jedes ist sein eigenes Thema, und jedes verdient seinen eigenen Anteil.

Die Lektion

Ein Jude mag sich manchmal fragen, warum jedes Gebot genau nach seinen halachischen Vorgaben ausgeführt werden muss. Was passiert, wenn wir sie ein wenig abändern? Könnte man den Schabbat nicht auch am Sonntag halten und die Chanukka-Kerzen am Erntedankfest anzünden? Was ist, wenn wir Milch und Fleisch mischen oder unsere Mesusa auf der falschen Seite der Tür anbringen? Wenn unser Herz auf der rechten Seite ist, warum ist dann der Rest wichtig?

Wir müssen uns daran erinnern, dass das Stiftszelt genau auf die Spezifikationen des himmlischen Tabernakels zugeschnitten war, damit sie nahtlos ineinander übergehen und G-tts Gegenwart nach unten leiten konnten. Das Gleiche gilt für jede Mizwa. Jede Mizwa ist dazu bestimmt, eine bestimmte Formel g-ttlicher Energie nach unten zu leiten, und muss daher die Formel dieser Energie bis ins Detail nachbilden. Und obwohl die Vorgaben, die uns gemacht werden, physischer Natur sind, spiegeln sie die himmlischen Vorgaben perfekt wider.

Dennoch könnte man sich fragen, ob wir durch unsere Mizwot tatsächlich g-ttliche Verbindungen herstellen, wenn man bedenkt, dass wir diese spirituelle Dynamik gar nicht wahrnehmen. Auch auf diese Frage geht die Tora ein. Durch die Aufteilung der beiden Teile dieser Geschichte in zwei getrennte Portionen lehrt die Tora, dass selbst ein sterblicher Jude, der auf dem Planeten Erde lebt, von physischen Begierden und Wünschen absorbiert wird und von der transzendentalen Denkweise auf dem Berggipfel des Sinai abgekoppelt ist, durch die gewöhnliche Handlung einer Mizwa eine transzendentale Verbindung herstellen kann.

Oberflächlich betrachtet mag es den Anschein haben, dass das Essen von Mazza an Pessach sich nicht vom Essen bei einem sommerlichen Grillfest unterscheidet, doch dahinter verbirgt sich ein gewaltiger Unterschied. Solange wir die Gebote gemäß den Anweisungen von Mosche erfüllen und dies mit Leidenschaft tun, können auch wir - sterblich und unheilig wie wir sind - die Verbindung zwischen unserer Seele und G-tt öffnen.4