IX. In der heutigen Sidra heißt es: „Wenn du Geld leihst ...“1 Unsere Weisen erklären, dass das Wort im (wenn) normalerweise eine freiwillige Handlung impliziert; hier jedoch sprechen wir von einer Mizwa, einer Pflicht.2

Unsere Weisen kommentieren den Vers: „Er verkündet Jaakow Seine Worte, Seine Vorschriften und Rechtssatzungen für Israel:“3 G-tt sagt Israel nur, das zu tun und zu beachten, was Er selbst tut.4 Das ist in den Worten „Seine Vorschriften und Rechtssatzungen“ enthalten – denn Er selbst hält sie ein.

Daraus folgt, dass der Allmächtige auch das Gebot „Wenn du Geld leihst (an einen aus) Meinem Volk“ beachtet.

X. Ein Darlehen bedeutet, jemandem Geld zu geben, auch wenn es ihm nicht zusteht; er bietet keine Gegenleistung. Dennoch handelt es sich nicht um ein Geschenk. Der Darlehensnehmer muss das Darlehen schließlich zurückzahlen.

Auch G-tt stattet den Menschen mit verschiedenen Gaben und Fähigkeiten aus. Er verlangt jedoch, dass er diese für die Verwirklichung seiner Lebensaufgabe einsetzt, um sie im Sinne „Seiner Vorschriften und Rechtssatzungen“ zu erfüllen.

XI. Es gibt zwei Arten, etwas zu geben, das der Rückzahlung unterliegt: das Verleihen einer Sache und das Verleihen von Geld. Der Unterschied zwischen beiden besteht darin, dass im ersten Fall der Entleiher denselben Gegenstand zurückgeben muss, da er nicht sein Eigentum wird. Ein Gelddarlehen hingegen wird „zur Verwendung gegeben“;5 es geht in das Eigentum des Schuldners über und er kann es nach Belieben verwenden.

Dass G-tt den Menschen mit Fähigkeiten ausstattet, wird als halwa-a (Gelddarlehen) bezeichnet – „wenn du Geld leihst.“ Denn der Mensch kann diese Fähigkeiten für seine eigenen Zwecke nutzen, auch wenn es sich um niedere Angelegenheiten handelt.

XII. Die praktischen Konsequenzen daraus, insbesondere im Zusammenhang mit dem Studium der Chassidut, sind die folgenden:

Es gibt einige, die argumentieren, dass man vor dem Studium der Chassidut zunächst so akribisch wie möglich sein muss, selbst bei den kleinsten Details rabbinischer Erlasse und einer Hidur Mizwa.6 Sie behaupten, dass nicht jeder sich auf ein Studium der Chassidut, die Awoda des Gebets und auf erhabene Angelegenheiten im Allgemeinen einlassen sollte. Solange er sich nicht sicher ist, ob er das Niveau erreicht hat, so akribisch zu sein, geschweige denn, wenn er weiß, dass er manchmal eine Hidur Mizwa oder ein kleines Detail einer rabbinischen Vorschrift übersehen könnte, und sicherlich, wenn er bei der Einhaltung eines rabbinischen Dekrets und manchmal sogar eines biblischen Gebots versagen könnte – entweder in einer Angelegenheit von „Steh auf und tue“ oder von „Setz dich und tue nicht, unterlasse es“7 – ist er nicht dazu bereit.

Als Antwort auf dieses Argument wird gesagt: Ein Darlehen wird gegeben, um ausgegeben zu werden. Dies gilt auch für die Lehren der Chassidut, unabhängig von ihrer Erhabenheit. In diesem Zusammenhang verwendete der Alte Rebbe ein Gleichnis über einen Edelstein in der Krone des Königs, der das eigentliche Wesen und Symbol der Krone darstellt;8 dennoch ist es jedem Juden erlaubt, diese „Krone“ zu nehmen und sie für seine persönlichen Angelegenheiten zu nutzen.

Jeder Jude, egal wie niedrig er ist, darf keinen einzigen Tag die Lektionen versäumen, die er in der Chassidut zu studieren hat. Selbst wenn er über ein biblisches Gebot gestolpert ist, ob positiv oder negativ, darf er auch an diesem Tag das Studium der Chassidut nicht versäumen. Dies gilt nicht nur für ein Thema der Awoda, sondern auch für das Nachsinnen über das G-ttliche, und sogar für das Nachsinnen über Themen, die so tiefgründig sind, dass er nicht weiß, wie er sie für sich selbst relevant machen kann.

XIII. Der Grund, warum G-tt den Menschen mit Fähigkeiten ausstattet – „Geld leiht“ – wird im Text selbst genannt: „Meinem Volk.“ Nach unseren Weisen bedeutet dies, dass, wenn es eine Wahl zwischen „Meinem Volk“ und einem Nichtjuden gibt, „Mein Volk“ zuerst kommt.9 Die Tatsache, dass es notwendig ist, zu betonen, dass „Mein Volk“ Vorrang hat, zeigt, dass man sich logischerweise etwas anderes vorstellen kann. Deshalb heißt es: „Mein Volk kommt zuerst.“

Daraus folgt, dass die G-ttliche Bereitstellung von Fähigkeiten ihren Ursprung auf einer Ebene hat, die die Reichweite der Awoda irgendeines Geschöpfes übersteigt, nämlich auf der Ebene des „Einzigen Souveräns, der Wurzel aller Wurzeln.“10 So heißt es: „Von Anbeginn der Schöpfung der Welt an sah der Heilige, gesegnet sei Er, die Taten der Gerechten und die Taten der Bösen voraus ... doch ich weiß nicht, an welchen von ihnen Er Gefallen findet“11, und es bedarf einer besonderen Unterweisung, um diese Frage zu klären; denn auf dieser Ebene ist es logischerweise möglich, dass die Dinge anders sein könnten. Nur aufgrund der absoluten G-ttlichen Wahl der Seelen Israels wurde festgelegt: „Mein Volk kommt zuerst.“

Dies ist dieselbe Ebene, von der es heißt: „War Esaw nicht Jaakows Bruder, spricht der Ewige, und doch habe Ich Jaakow geliebt, und Esaw habe Ich gehasst.“12 Die Werke der niederen Wesen berühren diese Ebene nicht, so dass Esaw dort tatsächlich Jaakows Bruder ist, d. h., sie sind gleich. Dennoch „habe Ich Jaakow geliebt“ aufgrund der G-ttlichen Wahl und der absoluten [unbedingten] Liebe zu Jaakow.

Dies wird auch in dem Satz angedeutet: „Wenn du Kessef (Geld) leihst“; denn Kessef, sprachlich verwandt mit „Du sehntest dich intensiv nach dem Haus deines Vaters“, spielt auf die Liebe an.13 Mit anderen Worten, das „Darlehen“ – die Bereitstellung von Fähigkeiten – ist keine Antwort auf eine Awoda, sondern entspringt der absoluten Liebe G-ttes zu Israel.

XIV. Die Verleihung von Fähigkeiten an jeden Einzelnen, ungeachtet des Standes, wird gerade durch die Natur ihres Ursprungs ermöglicht, nämlich durch eine Ebene, die von menschlichen Handlungen völlig unbeeinflusst ist und daher von jeglichem Versagen in der Awoda unbefleckt bleibt.

Unser Text fährt also fort:

„[Wenn du Geld leihst Meinem Volk,] dem Armen, der bei dir ist“: Er ist „arm“,14 d. h., er hat seinen [niedrigen] Status und Zustand geprüft und ist verzweifelt. Dennoch wird auch ihm ein Potential von oben geschenkt, denn diese absolute Liebe gilt allen, auch ihm selbst. Mehr noch, gerade die Tatsache, dass er „arm“ ist, ist zu seinem Vorteil, denn G-tt wohnt gerade in „einem zerbrochenen und zerschlagenen Herzen.“15

„Du sollst ihm nicht wie ein Schuldeneintreiber sein“: Wenn der Schuldner nicht in der Lage ist, das Darlehen zurückzuzahlen, sind Rückzahlungsforderungen zwecklos und verursachen nur Unannehmlichkeiten für den Schuldner. Daher ist es verboten, solche Forderungen zu stellen. Außerdem darf der Gläubiger unter solchen Umständen nicht einmal in einer Weise vor dem Schuldner vorbeigehen, die ihm Unannehmlichkeiten bereitet.16 Wie bereits gesagt, „‚Er verkündet Jaakow Seine Worte ...‘ – Er selbst tut das, was Er Seinen Kindern befiehlt.“ Dieses Gesetz gilt also auch für den Himmel: Wenn sich Forderungen nach „Rückzahlung“ mittels der „linken Seite“17 und Trübsal als unwirksam erweisen, dann fallen alle weiteren Forderungen dieser Art in die Kategorie „Sei ihm nicht wie ein Schuldeneintreiber.“

So steht geschrieben: „Wozu seid ihr geschlagen? Ihr verirrt euch noch mehr“;18 d. h., was nützt es, euch zu schlagen, wenn man sieht, dass es nichts nützt und ihr euch nur noch mehr verirrt? Wenn der Allmächtige sieht, dass es unwirksam ist, die „linke Seite“ zu benutzen, beginnt er wieder mit der „rechten Seite“, indem er uns mit Freundlichkeit und Mitgefühl durch sichtbare und greifbare Güte zu sich zieht.

(Adaptiert aus einer Sicha gehalten am Schabbat Mischpatim 5712)