Der Titel der Tora-Lesung dieser Woche1 lautet Nitzavim, was „stehend“ bedeutet, und immer am Schabbat vor Rosch Haschana gelesen wird. In diesem Abschnitt wendet sich Mosche an das gesamte Volk, das gemeinsam versammelt ist – ob Leiter, alte Weise oder Wasserträger. Alle waren versammelt, um zu hören, was Mosche zu sagen hatte.

Gegen Ende seiner Rede sagt Mosche: „Seht, ich lege euch heute das Leben und das Gute sowie den Tod und das Böse vor … Ihr sollt das Leben wählen, damit ihr und eure Kinder leben.“2 Mosche sagte damit, dass der Weg der Tora Leben und Wohlergehen führt.

Dieser Gedanke hat zwei Ebenen. Die eine besteht darin, dass ein Mensch verschiedene Lebensweisen erkennen kann. Wenn er die Möglichkeiten und Wahrscheinlichkeiten abwägt, erscheint es ihm, als würde ein Leben, das von den Lehren der Tora als Leitfaden verwendet wird, wahrscheinlich ein tieferes Maß an Glück und ein höheres Maß an persönlicher Erfüllung bringen. Deshalb wählt er den Weg der Tora, den Weg des Lebens. Das ist die eine Ebene der Entscheidung. Sie wird vom eigenen Verständnis geleitet und von dem Gefühl, dass das Judentum Harmonie und andere positive Werte in das eigene Leben bringt.

Die zweite Ebene tritt ein, wenn die Harmonie nicht offensichtlich ist. Wenn es Krisen, Widerstand und Kämpfe gibt und die Befolgung authentischer jüdischer Lehren – oder einfach die Tatsache, dass man Jude ist – scheinbar zu zusätzlichen Problemen führt.

In dieser herausfordernden Situation hat jeder Jude dennoch die Kraft, den Weg des „Lebens“ und des „Guten“ zu wählen. Allerdings mag dies durchaus wie eine Entscheidung erscheinen, die über die herkömmliche Vernunft und das Verständnis hinausgeht. Der Mensch entscheidet sich für das, was er als wahres Leben und wahres Gutes erkennt. Andere Menschen verstehen dies möglicherweise nicht. Scheinbar wohlmeinende und vernünftige Menschen raten ihrem jüdischen Freund vielleicht: „Warum sich die Mühe machen? Nimm den einfachen Ausweg.“

Dennoch fordert uns Mosche auf, das Leben zu wählen, das authentische Judentum. Seine Anweisung basiert auf einer umfassenderen Perspektive darüber, wer wir sind und wohin wir gehen.

Chassidische Lehren erklären, dass diese Entscheidung Ausdruck des Wesens der Seele ist, die untrennbar mit G‑tt vereint ist. Sie muss sich für das Leben der Tora entscheiden, trotz der widrigen Umstände des Augenblicks. Denn aus der Sicht des eigenen inneren Wesens ist kein anderer Weg möglich. Warum nicht? Weil das eigene Wesen sich mit der Wirklichkeit befasst. Nicht nur mit dem, was im Moment gut erscheint, sondern mit dem, was wirklich gut ist.

Mosches Worte, die uns auffordern, „das Leben zu wählen“, umfassen beide Ebenen. Und dies ist eine passende Einleitung zu Rosch Haschana. Denn an diesem Fest bekunden wir unsere Hingabe an G‑tt als König, und Er wiederum „wählt“ uns erneut als Sein Volk.

G‑ttes Wahl des Juden beruht nicht auf unseren guten Taten, der ersten Ebene der Wahl. Vielmehr ist es eine Wahl des Wesens des Juden in uns, jenes Punktes, an dem wir mit G‑tt vereint sind, unabhängig von unseren Handlungen in diesem Moment: die zweite Ebene.3

Angesichts dieser tiefen inneren Verbundenheit mit G‑tt liegt es an uns, zu versuchen, unserem Leben Beständigkeit zu verleihen und unser äußeres Verhalten zu einem Spiegelbild der Liebe zu machen, die im Innersten unseres Herzens verborgen ist. Dann verschmelzen die innere und die äußere Realität, sowohl für den einzelnen Menschen als auch letztendlich für die Welt, und die beiden Ebenen der Entscheidung werden eins. Den Weg der jüdischen Lehre zu wählen bedeutet, sich für das Leben, das Gute und die Freude zu entscheiden.