Baustein für Baustein

Als meine Lehrerin in der fünften Klasse von einer Goodwill-Reise nach China zurückkehrte, kochte sie ein typisch chinesisches Essen für ihre Klasse und erzählte uns Geschichten über das, was sie gesehen und die Menschen, die sie getroffen hatte. Eine Geschichte, die mir im Gedächtnis geblieben ist, war ihre Beschreibung, wie sich typische Dorfbewohner auf eine Hochzeit vorbereiten. In vielen der kleinen ländlichen Gemeinden, die sie besucht hatte, lebten die Menschen in großer Armut und die Mittel mussten schon Jahre im Voraus sorgfältig beiseite gelegt werden. Einige Familien legten sogar jedes Jahr, wenn ihr Kind heranwuchs, Ziegelsteine beiseite, die sie in einer Ecke ihres Hofes aufstapelten. Wenn das Kind dann verlobt war, bauten sie mit diesen Ziegeln ein einfaches Haus für das neue Paar. Es fiel mir auf, dass sie so früh im Leben so konkrete Vorbereitungen trafen, dass sie sich bereits auf ein weit in der Zukunft liegendes Hochzeitsdatum konzentrierten.

Die jüdische Geschichte erzählt eine ähnliche Geschichte. Als die jüdische Nation noch sehr, sehr jung war, begannen wir, Materialien für unser eigenes eheliches Heim beiseite zu legen. Unser Vorfahre Jakob kam in Ägypten an und pflanzte schnell Bäume für den Bau des Stiftszeltes, des Ortes, an dem G-tt mit uns in einer intimeren, offenkundigeren Weise als irgendwo sonst auf der Erde zusammenwohnen würde. Unsere Hochzeit war noch Hunderte von Jahren und Hunderte von Kilometern entfernt, aber die Liebe und die Vorfreude auf das Ereignis hielten uns auf Trab.

Seit Wochen lesen wir in den Wochenabschnitten der Tora über den Höhepunkt der Bemühungen, die mit dem Pflanzen dieser Bäume in Ägypten begannen. Wir lesen, wie wir aus Ägypten herausgeführt wurden, es bis zu unserem Hochzeitsbaldachin auf dem Berg Sinai schafften und dann Anweisungen erhielten, wie wir ein Haus für G-tt, der metaphorisch als der Ehemann des jüdischen Volkes bezeichnet wird, errichten sollten. In dieser Woche erleben wir die letzten Etappen des Aufbaus unseres Hauses: Mosche übergibt dem jüdischen Volk schließlich die Anweisungen, die er von G-tt erhalten hat, und dann wird das Stiftszelt gebaut.

Die Tora beschreibt dies als ein Werk der Liebe. "Jeder Mann, dessen Herz ihn bewegte, dessen Wesen ihn zum Geben inspirierte ... " (Exodus 35:21). Das detaillierte Werk, das nicht nur mit dem Bau des eigentlichen Gebäudes verbunden war, sondern auch mit den kunstvollen Gefäßen, die darin verwendet werden sollten, den gewebten Wandteppichen, die es bedecken sollten, und der Kleidung, die diejenigen trugen, die darin dienten, war ein Ausdruck der inneren Verpflichtung jedes einzelnen Juden gegenüber G-tt.

Die beiden Teile, die dies beschreiben, Wajak'hel und Pekudej (die in vielen Jahren tatsächlich als ein Teil gelesen werden), sind eine Art Ruf und Antwort - ein zweiteiliges Liebeslied zwischen den Juden und G-tt. Wie in jeder gesunden, normalen Beziehung hat das Ausströmen von echtem Engagement und Zuneigung, das in unseren Bemühungen zum Ausdruck kommt, eine Antwort von G-tt hervorgerufen.

"Die Wolke bedeckte das Zelt der Begegnung, und die Herrlichkeit G-ttes erfüllte das Stiftszelt ... Denn die Wolke G-ttes war bei Tag über dem Stiftszelt, und in der Nacht war Feuer über ihr ... " (Exodus 40:34, 38)

Die Wolke der Herrlichkeit und das Feuer, die auf dem Stiftszelt ruhten, waren Manifestationen von G-tt, der sich uns offenbarte. Das führte zu einem der größten Ausdrücke der Liebe und Intimität, die wir von Ihm empfangen konnten.

G-tt offenbart sich tatsächlich ständig in dieser Welt, aber nicht so, dass wir ihn sofort sehen. Stattdessen sehen wir nur einen (relativ) kleinen Ausschnitt Seiner Fähigkeiten. Die Millionen von Spezies, die es gibt, die breite Palette von Farben, Klängen, Gerüchen, Geschmäckern, sogar die Emotionen, die wir erleben, zusammen mit all den anderen Details der Existenz - all das vermittelt uns Details über G-tts Wunsch und, in Ermangelung eines besseren Wortes, seine Talente. Aber sie vermitteln noch nicht Ihn.

Es gibt jedoch noch eine andere, weniger greifbare Art und Weise (zumindest für die meisten von uns), wie G-tt sich in dieser Welt offenbart, und obwohl sie weniger greifbar ist, ist sie die Grundlage unserer Existenz. Dies ist die g-ttliche Energie und das Licht, das in der Chassidut als Sowew Kol Almin bezeichnet wird, das transzendente Licht. Wie eine Idee, deren Brillanz wir noch nicht zu begreifen vermögen, scheint sie in unerreichbarer Ferne zu schweben. Doch in einem Moment kosmischer Klarheit kann es sich plötzlich in dieser Welt manifestieren. Das geschah, als wir das Stiftszelt bauten und es salbten. Plötzlich war sie von der bemerkenswerten Herrlichkeit G-ttes erfüllt.

Dieses Licht, das sich die meiste Zeit unseres Lebens unserem Zugriff entzieht, ist die Quelle unseres Lebens, der Kanal, durch den G-tt jeden einzelnen von uns in jeder Nanosekunde unseres Lebens neu erschafft. Als solches ist es tatsächlich ein Ausdruck der tiefsten Ebene unserer Beziehung zu und Abhängigkeit von G-tt, und doch sind wir uns dessen so viel weniger bewusst als des weniger intensiven, intimeren Lichts, das diese Welt auf offensichtliche Weise belebt.

Aber die Lektion dieser Tora-Lesungen über den Bau des Stiftszeltes ist auch eine Anleitung, wie wir uns in unserem täglichen Leben für dieses Licht sensibilisieren können. Das Stiftszelt ist ein Mikrokosmos der Welt, ja des Menschen selbst, und wenn wir unser Selbst ebenfalls zu einer Wohnstätte für G-tt machen, erhaschen wir vielleicht einen Blick über das hinaus, was das Auge trifft, und es gelingt uns, dieses transzendente Licht in der Welt um uns herum ein wenig mehr zum Vorschein zu bringen.

Aber wie die chinesischen Dorfbewohner müssen wir erkennen, dass ein Haus nicht an einem Tag gebaut wird. Es braucht Jahre, in denen wir unsere Ressourcen sorgfältig aufstocken und die notwendigen Bausteine des Wissens und der guten Taten erwerben. Aber wenn wir das Ziel nicht aus den Augen verlieren, gelingt es uns vielleicht, dass Er sich bei uns zu Hause fühlt.