Chaos und der Ursprung

Die höchste und erhabenste der fünf Welten wird Adam Kadmon genannt. Adam bedeutet „in der Gestalt von“ oder „nach dem Bilde von“, abgeleitet vom hebräischen Wort domeh. Kadmon bedeutet „ursprünglich“ oder „primär“, abgeleitet von der hebräischen Wurzel kadam. Adam Kadmon ist also die Urwelt, die „dem unendlichen Licht, das ihr vorausging und im Schöpfungsprozess verborgen war, gleicht“. Das bedeutet, dass Adam Kadmon zwar eine Welt ist, d. h. durch die Verborgenheit des unendlichen Lichts entsteht, aber eine so hohe Ebene der Realität darstellt, dass sie „dem unendlichen Licht gleicht“ (das der Welt von Adam Kadmon von Natur aus „vorausgeht“).

Obwohl die Welt von Adam Kadmon eine Welt ist, ist sie eine so erhabene, reine und transzendente Ebene, dass sie fast nicht wahrnehmbar ist. Sie hält sich an das ursprüngliche unendliche Licht und spiegelt es wider.

In der Kabbala repräsentiert die Welt von Adam Kadmon den transzendenten Willen G-ttes. G-ttes Wunsch für die Schöpfung und wie sie sich manifestiert, sind in einer umfassenden, allumfassenden Übersicht geplant, ohne Trennung in spezifische Details. Dies wird als machschawa kedumah oder „Urgedanke“ von Adam Kadmon bezeichnet. Der Urgedanke dient als Blaupause für die gesamte Schöpfung.

In der Welt von Adam Kadmon wird alles in einer umfassenden Übersicht betrachtet, aber die genauen Details sind noch nicht getrennt und in die Kategorien der Realität eingeordnet. Alle Details der Schöpfung, vom Anfang des Raums bis zum Ende des Raums und vom Anfang der Zeit bis zum Ende der Zeit, sind in diesem einen Gedanken überlagert, denn in Adam Kadmon gibt es überhaupt kein Konzept von Raum und Zeit. Es gibt noch kein Innen und kein Außen, kein Oben und kein Unten, kein Vorher und kein Nachher. Es gibt nur ein Potenzial für diese Einschränkungen. Alles ist undefiniert, vereint und gleichzeitig. Hier liegt die Wurzel und Quelle aller anderen Ebenen der Realität, die von Adam Kadmon abstammen.

Es ist klar, dass die nachfolgenden Ebenen der Schöpfung, d. h. die Reihe von Welten, die von Adam Kadmon abstammen, insbesondere die unterste Welt, unmöglich innerhalb der Parameter der Existenz von Adam Kadmon existieren können. Alles in Adam Kadmon ist undefiniert, vereint und gleichzeitig, überlagert in einem einzigen Urgedanken, der der Idee von Welten, wie wir sie verstehen, als begrenzte Wesen, die Trennung und Teilung voraussetzen, widerspricht. Subjektiv, in Bezug auf unser Bewusstsein von G-tt, entspricht die Welt von Adam Kadmon der höchsten Quelle des Bewusstseins im Menschen. Es ist das Bewusstsein der vollständigen Einheit mit dem unendlichen Licht.

Der erste Schritt, um die Trennung und Teilung herbeizuführen, die für die Erschaffung der niederen Welten notwendig sind, besteht darin, die Einheit des Lichts, wie es in Adam Kadmon ist, zu „brechen“. Wenn das Licht von Adam Kadmon herabsteigt, zerfällt es in zehn individuelle Qualitäten oder Attribute (Sefirot, Sefira im Singular), die als separate unabhängige Lichtpunkte fungieren. Jeder dieser Punkte ist eine äußerst starke Lichtkonzentration, die von Adam Kadmon ausgeht. Diese werden Sefirot von Tohu genannt, was „Chaos“ und „Unordnung“ bedeutet. Die Welt von Tohu ist nicht in dem Schema der fünf zuvor erwähnten Welten enthalten, da sie zerbrochen ist und nicht als stabile Ebene der Realität existiert.

Die Sefirot von Tohu

Es wird später erklärt, dass Sefirot im Allgemeinen die innere Struktur jeder der Welten bilden, etwa so wie die Knochen dem Körper Form und Gestalt verleihen; in Tohu („Chaos“ auf Hebräisch) fehlt jedoch genau dies. Die Sefirot von Tohu sind absolut unabhängig voneinander und stehen in keiner Beziehung zueinander. Daher gibt es keine Ordnung und keine Struktur. Darüber hinaus ist jede Sefira in Tohu die Manifestation nur eines absoluten und wesentlichen Aspekts des Lichts von Adam Kadmon, und daher interagiert sie nicht mit den anderen Sefirot, da sie nichts gemeinsam haben.

Eine Folge dieser fehlenden Interaktion ist, dass keiner der Sefirot von Tohu in der Lage ist, die Aktivität und Ausdehnung eines der anderen Sefirot auf ein Niveau zu beschränken, auf dem alle Sefirot zusammen funktionieren können. Daher kann keiner der Sefirot die Aktivität eines der anderen Sefirot bestehen. Dies führt zur Auflösung oder „Zerschlagung“ der Sefirot von Tohu.

Die Heilige Schrift deutet auf diesen Prozess hin, indem sie die nachfolgenden Könige von Edom beschreibt:

„Dies sind die Könige, die im Land Edom regierten, bevor ein König über die Israeliten herrschte [was die Berichtigung von Tohu darstellt, wie in Kürze erläutert wird]. Bela, der Sohn Beors, wurde König ... starb und wurde als König von Joab beerbt ... Joab starb und wurde als König von Kusam beerbt ... Kusam starb und wurde als König von ... beerbt„ (Gen. 36:31-39)

Rabbi Isaak Luria erklärt, dass dies auf die Sefirot von Tohu verweist, von denen jede ausschließlich herrscht und dann zerbricht und „stirbt“.

Dennoch ist das Zerbrechen der Sefirot von Tohu weder ein Zufall noch ein Fehler im Schöpfungsprozess. Im Gegenteil, es dient einem ganz bestimmten und wichtigen Zweck: einen Zustand der Trennung oder Aufteilung des Lichts in unterschiedliche Qualitäten und Attribute herbeizuführen und so Vielfalt in die Schöpfung zu bringen. Da der letztendliche Zweck der Schöpfung jedoch nicht darin besteht, in einem Zustand der Trennung und Vielfalt zu verharren, sondern vielmehr darin, Einheit und Harmonie zu erreichen, wird die durch die Zerschlagung von Tohu herbeigeführte Trennung in Tikun korrigiert, was „Berichtigung“, „Wiederherstellung“ oder „Verbesserung“ bedeutet. Tikun steht für die Synthese und Wiedervereinigung der Vielfalt und Fragmentierung, die durch das Zerbrechen der Gefäße von Tohu entstanden sind. Die Art und die Besonderheiten der in Tikun stattfindenden Berichtigung werden weiter unten ausführlicher erörtert.