Zweifellos sind die bekanntesten Worte des Propheten Hosea seine Botschaft der Zurechtweisung an Klal Jisrael: „Schuwah Jisrael ad Hashem Elokecha ki chaschalta ba'awonecha“ – „Kehre um, Israel, zu G-tt, deinem G-tt, denn du bist durch deine Schuld gestolpert“ (Hosea 14:2). Diese Botschaft wurde sehr passend als Haftara-Lesung für den Schabbat während der Aseret Jime Teschuwa – Zehn Tage der Buße – ausgewählt, da sie mit dem Thema der Teschuwa, dem Aufruf dieser Tage, übereinstimmt. Zu diesem Propheten und seiner Botschaft gibt es einen sehr interessanten Midrasch, der alles mit seiner Abstammung in Verbindung bringt, da er ein Nachkomme von Ruben, dem Sohn des Patriarchen Jakob, ist.
Als Josef seine Brüder auf dem Feld traf, überlegten sie, ihn zu töten. Als Ruben von ihren Plänen hörte, sagte er zu ihnen: „Vergeudet kein Blut. Werft ihn in diese Grube in der Wüste, aber legt keine Hand an ihn.“ (Bereschit 37:22) Die Tora berichtet, dass Ruben danach „zur Grube zurückkehrte und Josef nicht in der Grube war“. Der Midrasch (Rabba, Bereschit, 84:19) fragt: „Wo war Ruben?“ Rabbi Elieser sagte, er sei mit seinem Fasten und seinem Sackleinen beschäftigt gewesen, und als er frei wurde, ging er, um in die Grube zu schauen. Dies leitet sich von dem Ausdruck „Wajaschaw Reuwen“ ab, der so interpretiert werden kann: „Und Ruben bereute.“
Der Grund für seine Reue war, dass er das Bett seines Vaters manipuliert hatte (ebd. 35:22). Als Rachel starb, zog Jakob in das Zelt von Bilha. Ruben, der die Ehre seiner Mutter virtuos verteidigte, brachte das Bett seines Vaters in das Zelt seiner Mutter. Als Jakob ihn dafür zurechtwies, erkannte Ruben, dass sein voreiliges Handeln falsch war, und begann den Prozess der Reue. Der Midrasch fährt fort: „Haschem sagte: 'Kein Mensch hat bisher bereut, nachdem er vor Mir gesündigt hat, und du bist der erste, der bereut hat. Solange du lebst, wird dein Nachkomme hervortreten und der erste sein, der zur Buße mahnt.' Auf wen spielt dies an? Auf Hoschea, der ausrief: „Schuwah Jisrael ad Hashem Elokecha ki chaschalta ba'awonecha“ – „Kehre zurück, o Israel, zu G-tt, deinem G-tt, denn du bist durch deine Schuld gestrauchelt."
In den Kommentaren wird darauf hingewiesen, dass dieser Midrasch einem Midrasch (ebd. 22:13) zu widersprechen scheint, in dem berichtet wird, dass Kain nach der Tötung seines Bruders Hevel Teschuwa tat. Tatsächlich traf Adam ihn und fragte ihn: „Wie ist es ausgegangen? Ich habe Buße getan und bin versöhnt“, antwortete er. Daraufhin begann Adam, ihm ins Gesicht zu schlagen und rief: “So groß ist die Kraft der Buße, und ich wusste es nicht!“ Sogleich stand er auf und rief aus: „Mismor schir lejom haSchabbat“ – „Ein Psalm, ein Lied für den Tag Schabbat“ – „Tow lechodot laHaschem“ – „Es ist eine gute Sache, Haschem ein Bekenntnis abzulegen [wörtlich: Dank zu geben]“ (Psalm 92:1). (In einigen Kommentaren heißt es, dass er nur die Wörter „Mismor schir lejom haSchabbat“ und das Wort haSchabbat (השבת) sagte, die sich zu dem Wort Teschuwa (תשבה) umstellen lassen. Damit verkündete er ein Lied für den Tag, an dem man zur Einsicht gelangt und Buße tut.)
Da Kain diesem Midrasch zufolge als erster das Konzept der Teschuwa einführte, stellt sich die Frage, warum Haschem Ruben dann lobt.
Um diese Schwierigkeit zu erklären, müssen wir die Sünden dieser drei Personen, Adam, Kain und Ruben, analysieren.
Als Haschem die Welt erschuf, hatte Adam, der einzige Mann auf der Erde, Zugang zu allem und die Herrschaft über alles. Doch Haschem entschied in seiner g-ttlichen Weisheit, dass ihm die Früchte eines Baumes verboten sein sollten. Dennoch konnte Adam, der alles hatte, sein Verlangen nicht kontrollieren und verstieß gegen die Ordnung Haschems, der ihm gegenüber so gütig war. Zweifellos wird jeder zustimmen, dass es für Adam keine Entschuldigung und keine Rechtfertigung gibt.
Kain und Hewel, die einzigen beiden Kinder Adams und Chawas, gerieten in einen Streit. Der eine sagte zum anderen: „Komm, lass uns die Welt aufteilen.“ Der eine nahm das Land und der andere die beweglichen Güter. Der erstere sagte: „Das Land, auf dem du stehst, gehört mir.“ Der letztere erwiderte: „Was du trägst, gehört mir.“ Aus diesem Streit heraus erhob sich Kain gegen seinen Bruder Hewel und tötete ihn (Midrasch Rabba, 22:7).
Stellen Sie sich nun vor, liebe Freunde, dass es auf der ganzen Welt nur vier Menschen gab und zwei von ihnen Brüder waren. Die riesige Welt mit all ihren Inhalten reichte nicht aus, um ihre Gier zu stillen, und schließlich beging einer von ihnen das abscheuliche Verbrechen, seinen eigenen Bruder kaltblütig zu töten. Selbst in den primitivsten Gesellschaften ist ein solches Verhalten verabscheuungswürdig. Diese beiden von Adam und Kain begangenen Frevel werden allgemein als falsch angesehen. Es gibt keine Rechtfertigung dafür.
Die Geschichte mit Ruben ist völlig anders. Ruben hat in gewisser Weise kein Verbrechen begangen. Im Gegenteil, er hat eine Mizwa ausgeführt. Eine der edelsten Mizwot der Tora, die von der gesamten Menschheit weithin anerkannt wird, lautet: „Ehre deine Mutter“ (Schemot 20:12). Als er jedoch erfuhr, dass sein Vater seine Handlungen nicht schätzte, erkannte er, dass man, selbst wenn man etwas Falsches tut und es als richtig rechtfertigen oder als Mizwa tarnen kann, dennoch Teschuwa tun muss. Ruben war somit der erste Mensch auf Erden, der Buße tat, obwohl er behaupten konnte, dass seine Übertretung dem Himmel zuliebe geschah. Dafür verdiente er die Erwiderung von Haschem, dass sein Enkel Hoschea, der Sohn von Be'eiri, verkünden würde: „Schuwah Jisrael ad Hashem Elokecha“ – „Kehre zurück, o Israel, zu G-tt, deinem G-tt.“
Grammatisch gesehen hätte es anstelle des Wortes „ad [Haschem Elokecha]“, was wörtlich „bis [G-tt, dein G-tt]“ bedeutet, „el“ heißen sollen, was „zu [G-tt, dein G-tt]“ bedeutet.
Die Botschaft des Propheten lautete: „Kehre um, Israel“ – selbst wenn Sie Ihre Sünde als eine edle Tat rechtfertigen können, die so hoch wie „ad Haschem Elokecha“ reicht – „bis G-tt, dein G-tt.“
Der Prophet fährt fort: „ki chaschalta ba'awonecha“ – „denn du bist durch deine Schuld gestolpert.“ Anstatt das Wort „chaschalta“ – „du bist gestolpert“ – zu verwenden, hätte er „chatata“ – „du hast gesündigt“ – sagen sollen.
Angesichts dessen, dass der Prophet nicht von einem offensichtlichen abscheulichen Verbrechen spricht, sondern von einer Missetat, die mit guten Absichten und um des Himmels willen begangen wird, verkündet er zu Recht „chaschalta“ – „Sie sind gestolpert“ – mit dieser Tat – in dem Glauben, dass Sie eine Mizwa tun.
Die problematischste Sünde unserer Zeit ist die, die als Mizwa verkleidet und etikettiert ist. Wie oft hört man von Übeltätern, die ihren Mitmenschen Böses antun: „Es ist eine Mizwa, ihm dies und das anzutun ...“ Folgen wir dem Aufruf des Propheten zur Teschuwa, auch wenn wir erklären können, dass unsere Handlungen „ad Haschem Elokecha“ – um des Himmels willen – waren.
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