Nachum Ish Gam-Su and Rabbi Akiba

Nachum Ish Gam Su und Rabbi Akiwa waren beide Männer mit unerschütterlichem Glauben an den Allmächtigen. Sie waren sich sicher, dass alles, was ihnen widerfuhr, gut war. Woher wussten sie das? Ganz einfach. Sie wussten, dass nichts zufällig oder durch Zufall geschieht; dass nichts geschieht, ohne dass G-tt es weiß. Nun ist G-tt gut, wie kann also etwas Schlechtes geschehen?

Natürlich geschehen manchmal unangenehme Dinge, aber das bedeutet nicht, dass sie schlecht sind. Zum Beispiel kann es sehr unangenehm sein, Medizin zu schlucken; aber wer würde sagen, dass Medizin schlecht ist, nur weil sie unangenehm ist?

Seltsamerweise drückte jedoch jeder von ihnen seinen Glauben auf unterschiedliche Weise aus. Nachum pflegte zu sagen: „Gam zu l'tovah”, was auf Hebräisch bedeutet: „Dies ist auch zum Guten.” Tatsächlich wird angenommen, dass er, weil er diesen Spruch oft wiederholte, „Gamsu” genannt wurde.

Rabbi Akiwa hingegen pflegte zu sagen: „Kol man d'avid Rachmana l'tav avid”, was auf Aramäisch (der Sprache, die damals von den meisten Juden gesprochen wurde, da Hebräisch nur von den Gelehrten gesprochen wurde) bedeutet: „Alles, was der Barmherzige tut, tut er zum Guten.”

Ich möchte euch erzählen, was ihnen widerfahren ist, wie es im Talmud überliefert ist.

Rabbi Nachum wurde einmal nach Rom geschickt, um den römischen Kaiser dazu zu überreden, freundlicher zu den Juden zu sein. Er trug eine kostbare Schatulle bei sich, die mit Gold und Diamanten gefüllt war und ein Geschenk für den Kaiser darstellte. Auf dem Weg machte er in einer Herberge Halt, wo er die Nacht verbrachte. Am nächsten Morgen setzte er seine Reise fort, ohne zu wissen, dass der Herbergsvater die wertvollen Gegenstände aus der Schatulle gestohlen und sie mit Sand und Erde gefüllt hatte.

Als Rabbi Nachum schließlich in Rom ankam und sich dem Kaiser vorstellte, überreichte er ihm die Schatulle. Als der Kaiser die Schatulle öffnete, fand er darin nichts als Sand und Erde. Der Kaiser war außer sich vor Wut und dachte, die Juden wollten ihn verspotten. Nachum wurde ins Gefängnis geworfen, und der sichere Tod erwartete ihn. Doch Nachum war nicht bestürzt und sagte wie üblich: „Gam zu l'tovah“ – „Dies ist auch zum Guten.“

Bei seinem Prozess sagte der Prophet Elijahu, der als einer der Berater des Kaisers auftrat, dass die Juden es sicherlich nicht gewagt hätten, den Kaiser zu verspotten. Er schlug daher vor, dass es sich bei diesem Sand und Boden vielleicht nicht um gewöhnlichen Sand und Boden handelte. Er habe gehört, sagte der Berater, dass Abraham, der erste Jude, als er gegen Khedar-Lomer und seine verbündeten Könige in den Kampf zog, Sand und Erde auf sie warf, die G-tt in Pfeile und tödliche Waffen verwandelte, und auf diese Weise Abraham den Kampf gegen die mächtigen Könige gewann. Vielleicht waren dieser Sand und diese Erde von der gleichen Art!

Nun war der Kaiser schon seit einiger Zeit im Krieg, konnte seinen Feind aber nicht besiegen. Also befahl er, diesen Sand und diese Erde zu verwenden. Tatsächlich geschah das Wunder, und der Feind wurde besiegt!

Nachum wurde sofort aus dem Gefängnis entlassen und erhielt viele Geschenke, und die Bitte der Juden wurde erhört.

Soweit die wunderbare Geschichte von Nachum. Nun zu Rabbi Akiwa.

Auch Rabbi Akiwa entging nur knapp dem Tod, allerdings auf andere Weise. Er war auf dem Weg in eine Stadt, als die Sonne unterging und er im Wald Schutz suchen musste. Es war eine dunkle Nacht. Er zündete die einzige Kerze an, die er hatte. Außerdem hatte er einen Hahn dabei, der ihn am frühen Morgen wecken sollte, und einen Esel, auf dem er ritt. Nun blies ein starker Wind die Kerze aus, und er blieb in der Dunkelheit. Im nächsten Moment wurde der Hahn von einem Raubtier gerissen, und ein ähnliches Schicksal ereilte seinen Esel. Jedes Mal sagte Rabbi Akiwa: „Alles, was der Barmherzige tut, ist zum Guten.“

Am Morgen, als Rabbi Akiwa in der Stadt ankam, erfuhr er, dass eine Bande von bösartigen Räubern durch den Wald gezogen und in die Stadt eingedrungen war. Hätten sie von der Anwesenheit Rabbi Akiwas gewusst, wäre er ihnen zum Opfer gefallen! So war es gut, dass das Licht der Kerze erlosch und der Hahn nicht krähen und der Esel nicht schreien konnte!

Nun stellt sich die Frage, warum Rabbi Akiwa eine andere Ausdrucksweise verwendete als Rabbi Nachum. Dies ist umso erstaunlicher, als Rabbi Akiwa ein Schüler von Rabbi Nachum war und man erwarten würde, dass der Schüler die Worte seines Meisters mit dessen Worten wiederholt. Dann stellt sich noch eine weitere Frage: Warum drückte Rabbi Nachum seine Worte auf Hebräisch aus, während Rabbi Akiwa den aramäischen Dialekt verwendete?

Bevor wir euch die Antwort auf diese Fragen geben, lasst uns einen Moment über die Frage von „gut” und „böse” nachdenken.

G-tt ist gut. Er ist nicht die Quelle des Bösen. Alles, was in dieser Welt geschieht, sollte daher gut sein, und in der Tat ist es ursprünglich, da es von G-tt kommt, gut. Bis es jedoch tatsächlich stattfindet, kann es aus irgendeinem Grund zu etwas Schlechtem führen. Zum Beispiel: Ein liebender Vater gibt seinem Sohn ein Spielzeug zum Spielen. Das ist sicherlich eine gute Sache. Aber dann verletzt sich der Sohn durch unsachgemäßen Gebrauch. Das ist schlecht, aber es ist nicht die Schuld des Vaters. Der Vater wollte, dass sein Sohn Spaß mit dem Spielzeug hat.

Dann gibt es, wie bereits erwähnt, den Fall der unangenehmen Medizin. Der kleine Junge, der nicht weiß, wie gut sie für ihn ist, schreit und weint und will sie nicht nehmen. Aber wenn er sie nimmt, freiwillig oder nicht, ist es für einen Moment unangenehm, aber es vertreibt den Schmerz für eine lange Zeit.

So ist es im Leben. Es gibt zwei Arten von „Übel“: a) einen vorübergehenden Rückschlag, der sich bald als Segen erweist (wie Medizin). b) ein schwerwiegenderes „Übel“, wie Krankheit oder sogar Tod, das überhaupt keinen Nutzen zu haben scheint, von dem wir aber glauben, dass es einem guten Zweck dient, der nur G-tt bekannt ist.

Wir, die wir an den einen G-tt glauben, den einen Schöpfer, der Himmel und Erde, Licht und Dunkelheit, Hitze und Kälte und alles, was existiert, erschaffen hat, glauben, dass der Schöpfer der ganzen Welt rein gut ist und dass von ihm kein Übel ausgehen kann.

Wenn jemand so fest an dies glaubt wie Rabbi Nachum und auch so fromm ist, kann ihm die Kraft gegeben werden, die Ereignisse in dieser Welt so zu beeinflussen, dass das Gute, das von G-tt ausgeht, hier unten gesehen und gefühlt wird, wie es oben beabsichtigt war. So gelang es Rabbi Nachum, in seinem großen und grenzenlosen Glauben, den Sand und die Erde in etwas Gutes zu verwandeln, sogar in etwas Besseres als das Gold und die wertvollen Dinge, die gestohlen und durch den scheinbar wertlosen Sand und die Erde ersetzt worden waren.

Rabbi Akiwa lebte in der nächsten Generation nach Rabbi Nachum. Die Welt war zu Rabbi Akiwas Zeiten nicht mehr dieselbe wie zu der seines Meisters. Die Menschen waren nicht mehr demselben Standard der Heiligkeit und Frömmigkeit verpflichtet und waren nicht mehr derselben Offenbarung des Lichts G-ttes und derselben Wunder würdig. Obwohl Rabbi Akiwas Glaube also genauso stark war wie der Glaube von Rabbi Nachum, waren die Wunder, die sein Glaube hervorrief, verborgener und versteckter. Das Ereignis selbst zeigte nicht das Gute, sondern erwies sich lediglich als indirekte Ursache dafür. Gleichzeitig war der „Schaden”, den er erlitt, im Vergleich zu dem Guten, das daraus entstand, sehr gering. Dies war der Fall bei Rabbi Akiwa in jener Nacht, als er im Wald war.

Dies erklärt den Unterschied in den Ausdrücken, die Rabbi Nachum und Rabbi Akiwa verwendeten. Rabbi Nachum sagte: „Dies ist auch zum Guten”, was bedeutet, dass das Ereignis selbst gut ist. Rabbi Akiwa hingegen sagte: „Alles, was G-tt tut, tut er zum Guten”, was bedeutet, dass die Erfahrung selbst zwar unangenehm ist, aber sicherlich zu etwas Gutem führt.

Dies erklärt auch den Unterschied in der Sprache, die von den beiden Weisen verwendet wurde. Denn wie bereits erwähnt, war Hebräisch die Sprache der Gelehrten in jenen Tagen, während die meisten Menschen den aramäischen Dialekt sprachen.

Nun war Rabbi Nachums Lebensweise offensichtlich von sehr hohem Rang, und nur wenige Menschen besaßen die Fähigkeit, das Böse in etwas Gutes zu verwandeln. Deshalb wird seine Lebensweise in Hebräisch ausgedrückt, einer Sprache, die nicht allgemein, sondern nur ausnahmsweise verwendet wurde. Rabbi Akiwas Lebensweise hingegen konnte von breiteren Bevölkerungsschichten nachvollzogen werden. Deshalb drückte er sich in Aramäisch aus, damit ihn jeder verstehen und versuchen konnte, seinem Weg zu folgen.