Anmerkung: [Diese Anmerkung gibt einen Überblick über] die esoterische Lehre des Zimzum des Lichtes des gesegneten Ejn Sof, und des Zimzum des Adam Kadmon, und die esoterische Lehre des Dikna. Der eigentliche Zweck aller Beschränkungen besteht im Beschränken des Lichtes, sodass es in die Gefäße der Zehn Sefirot gekleidet werden kann. Nachdem das Licht des Ejn Sof in die Gefäße von Chochma-Bina-Daat gekleidet ist, alsdann ist anwendbar, was Maimonides schrieb: „Er ist der Wissende, Er ist das Wissen und Er ist das Gewusste, und kraft Seiner Selbstkenntnis etc. pp. [kennt Er alle Geschöpfe].“1 Denn die Gefäße von Azilut werden zur Seele und Lebenskraft der [Welten] Berija, Jezira und Assija, und aller [Geschöpfe] darin. Ohne die oben erwähnten Vorgänge von Zimzum und Gewandung ist es hingegen völlig unangebracht zu sagen: „Er ist der Wissende, Er ist das Wissen etc. pp.“, denn Er entspricht keineswegs dem Aspekt und der Dimension von Wissenskraft und Wissen, G‑tt behüte, sondern ist sogar über den Aspekt und die Dimension der Weisheit in solchem Ausmaß unendlich erhaben, dass gegenüber Ihm, gesegnet sei Er, der Aspekt Weisheit wie der Aspekt physischer Tat betrachtet wird.
Nun ist nicht das Verborgene unser Metier, sondern das uns Offenbarte: mit vollkommenem Glauben zu glauben, dass Er und Seine Attribute eins sind2. Dies bedeutet, dass die Attribute des H.g.s.E. und Sein Wille und Seine Weisheit und Sein Verständnis und Sein Wissen [eins sind] mit Seinem Wesen und Seiner Essenz, die alleine mit unendlicher Erhabenheit über die Aspekte Weisheit, Intellekt und Begreifen erhaben sind. Aus diesem Grund entspricht auch Seine Einheit mit Seinen Attributen, die Er aus sich selbst, gesegnet sei Er, hervorgehen ließ, nicht dem Aspekt des Begreifens, [d.h. es ist nicht möglich] zu begreifen, wie Er sich mit ihnen vereint. Im heiligen Sohar werden daher die Attribute des H.g.s.E. – die Sefirot – als „Geheimnis des Glaubens“ bezeichnet3, der ein Glaube ist, der den Intellekt übersteigt.
