Der Grund dafür lautet, dass Chochma-Bina-Daat von Assija im Aspekt Neschama der Ursprung der Lebenskraft für Chochma-Bina-Daat von Nefesch-Ruach, wie auch für ihre Nachkommen ist, und [der Ursprung] für ihr und ihrer Nachkommen Entstehen von Nichts zu Sein bis zur letzten [Stufe] von Assija – der Erde und all ihren Scharen.
Bei CHaBaD der Gesetze und ihren Gründen, die sich in Malchut von Berija und Jezira befinden, besteht die Aufgabe von Chochma dagegen in der Wiederherstellung der Antlitze von Azilut, von denen alle Gründe für die Gebote abhängen – die Gebote sind von den fünf Attributen der Güte abhängig, und die Verbote sind von den fünf Attributen der Strenge abhängig. Sie sind daher sogar, wenn sie absinken, um in Geschöpfe gekleidet zu werden, in Malchut von Berija und Jezira des spezifischen Aspekts Neschama, der von den Gefäßen von Azilut stammt, und nicht des Aspekts Nefesch und Ruach.
Obschon Chochma-Bina-Daat von Berija-Jezira im Aspekt Neschama den Aspekt Malchut von Berija-Jezira im [Aspekt] Neschama bei weitem überragen, sind sie nichtsdestoweniger der Ursprung für Chochma-Bina-Daat von Berija-Jezira der Aspekte Nefesch-Ruach, dies sind die Engel. Dies stellt uns nicht vor die geringste Frage. Denn in Wahrheit stammen die Engel und Seelen bloß von einem Tropfen, der von CHaBaD der Neschama an Jesod von Sa ergeht, sodann an Nukva übermittelt wird und von dort im Aspekt „Geburt“ hinaustritt. Denn selbst möchte man auch behaupten, dass sie von der Strahlung der Gefäße von Nukva von Azilut geschaffen werden, sinken nichtsdestotrotz sie selbst ab und werden zur Neschama.
Die Essenz von Chochma-Bina-Daat der Neschama aber findet in den „sechs Richtungen“ von Sun Ausbreitung. Sie sind dort die sechs Ordnungen der Mischna und der Gemara.
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